masukkan script iklan disini
NGAJI KITAB MASA’ILUSSHOLAT Part 14
Karya KH Ahmad Yasin Asymuni
[ Pengasuh PPHT Petuk Kediri ]
Tema : Permasalahan Jama’ & Qoshor Sholat
🍀 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ 🍀
مَسَائِلُ جَمْعِ وَقَصْرِ الصَّلَاةِ
PERMASALAHAN JAMA’ & QOSHOR SHOLAT
1). الأفضل متى تفعل السنن الراتبة إذا جمعت
الصلاة ؟
ج- الراتبة القبلية تفعل قبل الحمع
والراتبة البعدية تفعل بعد الجمع كما في فتح الوهاب الجزء الأول صـ 130 : تتمة
الأولى أن يصلي في جمع العصرين قبلهما سنة الظهر التي قبلها وبعدهما بقية السنن
مرتبة وفي جمع المغربين بعدهما سنتيهما مرتبة إن ترك سنة المغرب قبلها وإلا فكجمع
العصرين وله غير ذلك على ما حررته في شرح الروض وغيره .
1). Yang paling utama, Kapankah waktu pelaksanakan
sholat sunah rowatib ketika sholat fardlu nya dijamak ?
JAWAB
Yang paling utama adalah sholat sunah qobliyah
dilakukan sebelum melakukan sholat jamak, dan sholat sunah ba'diyyah dilakukan
setelah melakukan sholat jamak. ( lebih jelasnya ) Sebagaimana keterangan dalam
kitab Fathul Wahab Juz I Halaman 130 : “ [ Pungkasan ] Yang lebih utama,
sebelum seseorang melakukan sholat jamak dhuhur dan ashar adalah melakukan
sholat sunah qobliyah dhuhur, dan setelah melakukan sholat jamak dhuhur dan ashar,
melakukan sholat-sholat sunah yang lainnya ( qobliyah ashar dan ba’diyah dhuhur
dan ashar ) secara urut. Dan didalam sholat jamak maghrib dan isya’ adalah
melakukan sholat sunah ba’diyah nya secara urut jika memang ia belum melakukan
sholat qobliyah maghrib sebelum melakukan sholat jamak. Apabila tidak demikian
( maksudnya sudah melakukan qobliyah maghrib ), maka ketentuannya seperti
sholat jamak dhuhur dan ashar. Dan baginya boleh melakukan dengan cara lain
sebagaimana yang saya jelaskan dalam kitab Syarah Al-Roudl ( Asnal Matholib )
dan lain-lain ”.
2). هل الفائتة في الحضر تقصر إذا قضيت
في السفر أم لا ؟
ج- لا تقصر خلافا للمزني حيث قال يجوز
القصر اعتبارا بحال القضاء كما في شرح الكبير للرافعي الجزء الرابع صـ 458 : محل
القصر كل صلاة رباعية مؤداة في السفر وذكر في الوسيط قيدا آخر وهو أن يدرك وقتها
في السفر للمسألة التى تأتى بعد هذا الفصل فيخرج عن الرباعية المغرب والصبح فلا
قصر فيهما بالاجماع ويخرج عن المؤادة في السفر المقضية وينظر فيها إن كانت فائتة
الحضر فلا يجوز للمسافر قصرها خلافا للمزني حيث قال يجوز اعتبارا بحال القضاء كما
لو ترك صلاة في الصحة له قضاؤها في المرض قاعدا. وفي روضة الطالبين الجزء الأول صـ
389 : وأما المقضية فإن فاتت في الحضر وقضاها في السفر لم يقصر خلافا للمزني .
2). Apakah sholat yang ditinggalkan dirumah itu
boleh diqoshor ketika diqodlo diperjalanan ?
JAWAB
Tidak diperbolehkan, khilaf dengan Imam Muzani yang
mengatakan boleh mengqoshor karena memandang pada keadaan sholat qodlo’nya.
Sebagaimana penjelasan dalam Suarah Al-Kabir Karya Imam Rofi’i Juz IV Halaman
458 : “ Diperbolehkannya sholat qoshor itu adalah setiap sholat empat rokaat
yang ada’ diperjalanan. Imam Ghozali menjelaskan dalam kitab Al-Washit ada
qoyid lain yaitu seseorang menemukan waktunya didalam perjalanan, karena
berkaitan dengan masalah yang akan dijelaskan setelah fasal ini. Qoyid ‘empat
rokaat’ ini mengecualikan sholat maghrib dan sholat subuh, maka tidak
diperbolehkan mengqoshor keduanya secara Ijma’. Dan qoyid “ ada’ diperjalanan ”
ini mengecualikan sholat qodlo diperjalanan, dalam hal ini dilihat-lihat dulu,
jika sholat yang ditinggalkan waktu dirumah, maka tidak boleh diqoshor ketika
dikerjakan diperjalanan, khilaf dengan Imam Muzani yang mengatakan boleh
mengqoshor karena memandang pada keadaan sholat qodlo’nya, seperti masalah
ketika seseorang meninggalkan sholat pada waktu keadaan sehat yang mana ia
boleh mengqodlo’nya ketika sakit dengan cara duduk ”. Dan didalam kitab
Roudlotut Tholibin Juz I Halaman 389 : “ Adapun sholat qodlo’ , jika
ditinggalkan pada waktu dirumah dan ia mengqodlo’nya pada waktu diperjalanan,
maka tidak diperbolehkan untuk diqoshor, khilaf terhadap Imam Muzani ”.
3). هل اتفق العلماء أن العاصي بسفره
لا يجمع ولا يقصر ؟
ج- لا ، لأن المزني من أئمتنا قال
يترخص العاصي كما في حاشية القليوبي الجزء الأول صـ 302 : قوله : ( ولا يترخص العاصي
) خلافا للمزني من أئمتنا , ولو شرك في سفره بين حرام وجائز لم يترخص تغليبا
للمانع. وفي بغية المسترشدين الجزء الأول صـ 159 : فائدة : جوز المزني كأبي حنيفة
القصر ولو للعاصي بسفره ، إذ هو عزيمة عندهما وفيه فسحة عظيمة ، إذ يندر غاية
الندور مسافر غير عاص ، كما لو كان عليه دين حالّ وهو مليء إلا بظن رضا دائنه
ومنعا الجمع مطلقاً إلا في النسك بعرفة ومزدلفة ، ومذهبنا كمالك وأحمد منعه للعاصي
، فصار الجمع للعاصي ممتنعاً اتفاقاً فليتنبه له اهـ باعشن.
3). Apakah para Ulama sepakat bahwa orang yang
bermaksiat dengan perjalanannya tidak diperbolehkan untuk menjamak atau
mengqoshor sholat ?
JAWAB
Tidak, karena Imam Muzani, salah satu dari pengikut
Madzhab Syafi’i mengatakan boleh mengqoshor bagi orang yang maksiat dengan
perjalanannya. Sebagaimana keterangan dalam Hasyiyah Qolyubi Juz I Halaman 302
: “ Perkataan Pengarang : ( dan tidak diperbolehkan mengqoshor bagi orang
yang maksiat ) khilaf terhadap Imam Muzani salah satu Ulama Madzhab
Syafi’iyyah. Jika seseorang dalam perjalanannya menyekutukan antara perkara
haram dan perkara yang diperbolehkan, maka tidak boleh untuk malakukan qoshor
karena mengedepankan pada sesuatu yang mencegah yaitu perkara haram” . dan
didalam kitab Bughyatul Mustarsyidin Juz I Halaman 159 : “ Faidah : Imam
Muzani sebagaimana Imam Abu Hanifah memperbolehkan mengqoshor walaupun bagi
orang yang perjalanannya untuk maksiat, karena menurut Imam Muzani dan Abu
Hanifah qoshor itu adalah azimah ( bukan rukhsoh ), dan Ini adalah keluwesan
hukum yang luar biasa. Karena sangat jarang sekali musafir itu tidak maksiat,
seperti contohnya jika seseorang mempunyai hutang yang sudah jatuh tempo dan ia
adalah orang kaya ( ini adalah bepergian yang maksiat ), kecuali dengan dugaan
ridlonya orang yang menghutangi . Imam Muzani dan Imam Abu Hanifah melarang
menjamak secara mutlaq kecuali didalam ibadah nusuk diarofah dan Muzdalifah.
Adapun madzhab Syafi’iyyah seperti Imam Malik dan Imam Ahmad adalah melarang
qoshor bagi orang yang maksiat, sehingga hukum larangan menjamak sholat ini
adalah muttafaq/ittifaq ”.
4). هل يجوز الجمع بالمرض أم لا ؟
ج- المختار جواز الجمع بالمرض وشرطه
كشرط جمع التقديم بالمطر فيشترط وجود الحمى كالمطر في أول الصلاتين وعند التحلل من
الأول ، ومن يحم في وقت الأولى يؤخرها إلى وقت الثانية كما في بغية المسترشدين الجزء
الأول صـ 161 : وفي الأسنى المختار جواز الجمع بالمرض ، وعليه يراعى الأرفق به ،
فمن يحم وقت الثانية قدمها بشروط جمع التقديم في المطر وإلا أخرها اهـــ وفي تحفة
الحبيب على شرح الخطيب الجزء الثاني صـ 386 : ( وجرى عليه ابن المقري ) أي فقال :
فرع المختار جواز الجمع بالمرض اه مرحومي . وفي حاشية الجمل الجزء الخامس صـ 320 :
( فرع ) المختار جواز الجمع بالمرض وعلى هذا المختار فيراعى المريض الأرفق بنفسه
فمن لم يحم مثلا في وقت الثانية يقدمها إلى وقت الأولى بشرائط جمع التقديم في
المطر فيشترط وجود الحمى كالمطر في أول الصلاتين ، وعند التحلل من الأولى ، ومن
يحم في وقت الأولى يؤخرها إلى وقت الثانية ا هــ
4). Apakah diperbolehkan menjamak sholat sebab
sakit ?
JAWAB
Menurut pendapat yang dipilih, diperbolehkan
menjamak sholat sebab sakit dan syaratnya sebagaimana syarat jamak taqdim sebab
hujan. Maka disyaratkan wujudnya sakit panas seperti halnya hujan pada waktu
permulaan dua sholat dan ketika lepas dari salam sholat yang pertama, maka
seseorang yang sakit panas pada waktu sholat yang pertama, boleh menjamak
ta’khir pada waktu sholat yang kedua. Sebagaimana keterangan dalam Bughyatul
Mustarsyidin Juz I Halaman 161 : “ Didalam kitab Asnal Matholib terdapat
keterangan “ Menurut pendapat yang dipilih ( Mukhtar ) boleh menjamak sholat
sebab sakit, dan sesuai pendapat ini maka perlu diperhatikan yang lebih manfaat
terhadap sakitnya, orang yang sakit panas pada waktu sholat yang kedua, maka
berarti ia manjamaknya dengan jamak takdim dengan syarat-syarat jamak taqdim
seba hujan, jika tidak demikian maka ia menjamaknya dengan jamak ta’khir,
selesai ”. Dan didalam Tuhfatul Habib Ala Syarh Al-Khotib Juz II Halaman
386 : “ ( Dan Imam Ibnu Muqri sependapat diperbolehkan menjamak karena sakit
) Beliau mengatakan : “ [ cabangan ] Menurut pendapat Mukhtar,
diperbolehkan menjamak sholat karena sakit, selesai Imam Marhumi”.
Selanjutnya dalam Hasyiyah Jamal Juz V Halaman 320 : “[ cabangan ] Menurut
pendapat Mukhtar, diperbolehkan menjamak sholat karena sakit, dan menurut
pendapat ini maka oang yang sakit harus memperhatikan yang lebih manfaat bagi
dirinya, seseorang yang tidak sakit pada waktu sholat yang kedua berarti ia
menjamak dengan jamak taqdim pada waktu sholat yang pertama dengan
syarat-syarat jamak taqdim sebab hujan , maka disyaratkan disyaratkan wujudnya
sakit panas seperti halnya hujan pada waktu permulaan dua sholat dan ketika
lepas dari salam sholat yang pertama, maka seseorang yang sakit panas pada
waktu sholat yang pertama, boleh menjamak ta’khir pada waktu sholat yang kedua ”.
5). هل لنا قول بجواز الجمع في السفر
القصير وفي الحضر للحاجة ؟
ج- نعم لنا قول بجواز الجمع في السفر
القصير وهو قول اختاره البندنيجي وأما القول بجواز الجمع في الحضر للحاجة هو قول
حكاه الخطابي عن أبي إسحاق كما في بغية المسترشدين الجزء الأول صـ 160 : فائدة :
لنا قول بجواز الجمع في السفر القصير اختاره البندنيجي ، وظاهر الحديث جوازه ولو
في حضر كما في شرح مسلم ، وحكى الخطابي عن أبي إسحاق جوازه في الحضر للحاجة ، وإن
لم يكن خوف ولا مطر ولا مرض ، وبه قال ابن المنذر اهـــ
5). Apakah dalam Madzhab Syafi’iyyah ada pendapat
yang memperbolehkan menjamak sholat dalam bepergian yang dekat ( kurang dari 2
marhalah ) dan menjamak dirumah karena hajat ?
JAWAB
Ya, ada pendapat dalam madzhab Syafi’iyyah yang
memperbolehkan menjamak sholat dalam bepergian yang dekat, yaitu pendapat yang
dipilih oleh Imam Al-Bandaniji. Adapun pendapat yang memperbolehkan menjamak
sholat dirumah karena hajat adalah pendapat yang diriwayatkan oleh Imam
Khottobi dari Abi Ishaq. Sebagaiaman keterangan dalam kitab Bughyatul
Mustarsyidin Juz I Halaman 160 : “ [ Faidah ] dalam madzhab kita (
Syafi’iyyah ) terdapat pendapat diperbolehkannya menjamak sholat dalam
bepergian yang dekat ( kurang dari 2 marhalah ) yang dipilih oleh Imam
Al-Bandaniji, dan dhohirnya hadits memang memperbolehkan jamak sholat dirumah
sebagaimana keterangan dalam Syarah Muslim. Imam Khottobi meriwayatkan dari Abi
Ishaq diperbolehkan jamak dirumah karena hajat, walaupun tidak dalam keadaan
takut, hujan, atau sakit, dan ini juga yang dikatakan oleh Imam Ibnu Mundzir ”.
6). هل يوجد قول بجواز القصر في السفر
القصير ؟
ج- نعم هو قول داود كما قال النووي في المجموع
شرح المهذب الجزء الرابع صـ 325-326 : وقال داود يقصر في طويل السفر وقصيره قال
الشيخ أبو حامد حتى قال لو خرج إلى بستان خارج البلد قصر واحتج لداود بإطلاق
الكتاب والسنة جواز القصر بلا تقييد للمسافة وبحديث يحيى بن مزيد قال سألت أنسا عن
قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا خرج ثلاثة أميال أو
ثلاثة فراسخ صلى ركعتين " رواه مسلم
6). Apakah ditemukan pendapat yang mengatakan boleh
mengqoshor sholat dalam perjalanan yang dekat ?
JAWAB
Iya, yaitu pendapatnya Dawud Al-Dhohiry sebagaiamana
penjelasan Imam Nawawi dalam kitab Majmuk Syarah Muhadzab Juz IV Halaman
325-326 : “ Telah berkata Dawud Al-Dhohiry terkait permasalah jauh dan
dekatnya perjalanan ( yang memperbolehkan qoshor ) , Syekh Abi Hamid mengatakan
; bahkan Imam Abu Dawud Al-Dhohiry mengatakan, apabila seseorang keluar ke
perkebunan yang ada diluar kota, maka ia boleh mengqoshor sholat. Imam Dawud
Al-Dhohiry berhujjah dengan kemutlaqan Al-Qu’an dan Hadits dalam menjelaskan
kebolehan mengqoshor sholat tanpa mengqoyyidi dengan jarak, dan dengan hadits
yang diriwayatkan Yahya bin Mazid , yang mengatakan : “ Aku bertanya pada Anas
bin Malik tentang masalah qoshor sholat, lalu Ia menjawab ; ‘ Rasulullah SAW
ketika keluar ( melakukan perjalanan ) jarak 3 mil atau 3 farsakh, sholat dua
rokaat’ HR. Muslim ”.
7). هل يجوز القصر من حين التلبس
بالسفر وهل يعيد الصلاة إن رجع من أثناء المسافة ولم يقطعها بالفعل ؟
ج- يجوز القصر ولم يعد الصلاة ولو رجع
من أثناء المسافة ولم يقطعها بالفعل كما في حاشية الباجوري الجزء الأول صـ 202 : أنه
يجوز له القصر من حين تلبسه بالسفر ولا يتوقف على قطع المسافة بالفعل فالجواز من
ابتدائه لا من انتهائه . وفي حاشية عميرة الجزء الأول صـ 305 : ومن ثم تعلم أن قول
الشيخ بلغ ثلاث مراحل أي كان مدة ذلك وإن لم يقطعها بالفعل . وفي فتح الجواد الجزء
الأول صـ 191 : وإن لم يقطعها بالفعل بأن رجع من أثنائها فلا يقضي ما ترخصه قبل
رجوعه . وفي حواشي الشرواني الجزء الثاني صـ 386 : ولا يقضي ما قصره أو جمعه قبل
هذه النية وإن قصرت المسافة قبلها مغني
7). Apakah diperbolehkan melakukan sholat qoshor sejak
melekatnya/melakukan perjalanan ( maksudnya belum sampai 2 marhalah ), dan
apakah ia harus mengulangi sholatnya jika ( ternyata ia ) ketika baru sampai
tengah perjalanan, kembali pulang dan kenyataannya ia belum melakukan jarak
tempuh perjalanan ( 2 marhalah ) ?
JAWAB
Diperbolehkan mengqoshor dan tidak perlu
mengulanginya, walaupun ( ternyata ) ia kembali/pulang lagi ketika baru sampai
ditengah perjalanan dan belum melakukan jarak tempuh perjalanan ( 2 marhalah ) .
Sebagaimana penjelasan dalam Hasyiyah Al-Bajuri Juz I Halaman 202 : “ Bahwasannya
diperbolehkan mengqoshor sholat bagi musafir sejak melakukan perjalanan, dan
kebolehan itu tidak digantungkan harus sudah melakukan jarak tempuh ( 2
marhalah ) [ yang penting dari awal tempat yang dituju itu 2 marhalah atau
lebih ) ” . Jadi kebolehan itu berlaku sejak permulaan perjalanan, bukan
selesainya perjalanan. Dan didalam kitab Hasyiyah Umairoh Juz I Halaman 305 : “
Dari penjelasan kebolehan diatas, kamu ketahui bahwa perkataan Syekh yaitu “بلغ ثلاث مراحل “ ( telah sampai 3 marhalah )
itu maksudnya masa perjalanan tersebut walaupun kenyataannya belum malakukan
perjalanan jarak tempuh 3 marhalah ”. Dan didalam
kitab Fathul Jawad Juz I Halaman 191 : “ walaupun belum menempuh perjalanan
dengan perbuatan, semisal ia kembali ketika baru sampai ditengah perjalanan,
maka ia tidak wajb mengqodlo sholat yang telah ia qoshor sebelum ia berniat
untuk kembali ”. Dan didalam Hasyiyah Syarwani Juz II Halaman 386 : “ Dan
tidak wajib mengqodloi sholat yang ia qoshor atau jamak sebelum niat (
kembali/muqim ) ini, walaupun jarak perjalanan sebelum ia niat kembali ini
kurang dari dua marhalah ”.
8). هل اتفق العلماء أن القصر بمفارقة
بنيان البلد ولا يقصر قبل مفارقتها ؟
ج- لا يتفق العلماء أن القصر بمفارقة
بنيان البلد ، حكى ابن المنذر عن الحارث بن أبي ربيعة أنه أراد سفرا فصلى بهم
ركعتين في منزله كما قال النووي في المجموع شرح المهذب الجزء الرابع صـ 349 : (فرع) في مذاهب العلماء: ذكرنا أن مذهبنا أنه
إذا فارق بنيان البلد قصر ولا يقصر قبل مفارقتها وإن فارق منزله وبهذا قال مالك
وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء وحكى ابن المنذر عن الحارث بن أبي ربيعة أنه
أراد سفرا فصلى بهم ركعتين في منزله وفيهم الأسود بن يزيد وغير واحد من أصحاب ابن
مسعود .
8). Apakah Ulama sepakat bahwa qoshor itu dilakukan
ketika telah melewati pemukiman desa/kota dan tidak boleh sebelum melewatinya ?
JAWAB
Ulama tidak sepakat bahwa qoshor itu dilakukan
setelah melewati pemukiman desa/kota, Imam Ibnu Mundzir meriwayatkan dari
Al-Harits bin Abi Robi’ah bahwasannya beliau Al-Harits menghendaki bepergian dan
ia bersama para jamaah malakukan sholat dua rokaat dirumahnya. Seperti yang
dikatakan oleh Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmuk Syarah Muhadzab Juz IV Halaman
349 : “ [ Cabangan ] dalam beberapa Madzhab, telah kami jelaskan bahwa madzhab
kita ( Syafiiyyah ) ketika melewati pemukiman/bangunan desa/kota, maka baru
boleh mengqoshor dan tidak boleh ketika belum melewatinya, walaupun sudah
beranjak dari rumahnya, dan ini juga dikatakan oleh Imam Malik, Imam Abu
Hanifah, Imam Ahmad, dan mayoritas Ulama. Sedangkan imam Ibnu Mundzir
meriwayatkan dari Al-Harits bin Abi Robi’ah bahwasannya beliau Al-Harits menghendaki
bepergian dan ia bersama para jamaah melakukan sholat dua rokaat dirumahnya,
dan termasuk dalam jamaah tersebut adalah Aswad bin Yazid dan masih banyak lagi
dari ashabnya Imam Ibnu Mas’ud ”.
9). المسافر الذي نزل منزلا ونوى أن
يرتحل إذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت فكم يوما قصر ؟
ج- ثمانية عشر يوما كما في حاشيتي
قليوبي وعميرة الجزء الثالث صـ 428 : ( ولو أقام ببلد ) أو قرية ( بنية أن يرحل
إذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما ) لأنه { صلى الله عليه وسلم
أقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة } رواه أبو داود .
9). Musafir yang berhenti dan bermuqim disuatu
tempat dan ia niat sewaktu-waktu ketika
hajat yang diharapkan telah berhasil maka akan melanjutkan perjalanan
lagi, berapa harikah ia boleh mengqoshor sholat ?
JAWAB
18 hari, sebagaiamana keterangan dalam Hasyiyah
Qolyubi wa Umairoh Juz III Halaman 428 : “ ( Dan jika seseorang bermuqim
disuatu kota ) atau desa ( dengan niat akan melanjutkan perjalanan ketika
sewaktu-waktu hajat yang ia harapkan telah berhasil, maka ia boleh mengqoshor
selama 18 hari ) karena { Rasulullah Shollallahu Alaihi Wasallam bermuqim di
makkah pada tahun dibukanya kota Makkah karena memerangi Hawazin dan beliau
Rasulullah mengqoshor sholat } HR. Abu Daud ”.
والله أعلم
