masukkan script iklan disini
BAB
SHALAT JUM'AT
(Friday’s
Prayer)
1.
PERBEDAAN MUSÂFIR, MUQÎM & MUSTAUTHIN
Apa perbedaan antara musâfir, muqîm dan
mustauthin? Dan siapa saja diantara mereka yang wajib melakukan shalat Jum'at
sekaligus bisa mengesahkan shalat Jum'at?
Jawab: Musâfir adalah orang yang tidak ada
tujuan bermukim lebih dari empat hari. Golongan ini tidak diwajibkan sekaligus
tidak bisa mengesahkan shalat Jum'at. Namun sah-sah saja jika ia melakukan shalat
Jum'at bersama penduduk setempat.
Muqîm adalah orang yang punya tujuan bermukim lebih dari empat hari atau bahkan menetap sampai bertahun-tahun, asalkan ada niat akan kembali ke tanah kelahirannya. Golongan ini wajib melakukan shalat Jum'at bersama ahli Jum'at, akan tetapi keberadaannya tidak bisa mengesahkan shalat Jum'at, karena keabsahannya mengikut pada ahli Jum'at (tab'an).
Muqîm adalah orang yang punya tujuan bermukim lebih dari empat hari atau bahkan menetap sampai bertahun-tahun, asalkan ada niat akan kembali ke tanah kelahirannya. Golongan ini wajib melakukan shalat Jum'at bersama ahli Jum'at, akan tetapi keberadaannya tidak bisa mengesahkan shalat Jum'at, karena keabsahannya mengikut pada ahli Jum'at (tab'an).
Mustauthin adalah orang yang bertempat tinggal di tanah
kelahirannya atau transmigrasi di tempat lain, serta tidak ada niat untuk kembali
ke tanah kelahirannya. Golongan ini wajib melakukan shalat Jum'at sekaligus
mengesahkan shalat Jum'at.
Referensi:
&
قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين صحـ :
81
( سُؤَالٌ ) عَنْ طَائِفَةٍ مُقِيْمِيْنَ بِبَلَدَةٍ
فَهَلْ لَهُمْ إِقَامَةُ الْجُمُعَةِ فِى مَقَرِّ عَمَلِهِمْ لِكَوْنِهِمْ أَرْبَعِيْنَ
فَأَكْثَرَ؟ الْجَوَابُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ مُسْتَمِدًّا
مِنْهُ الْعَوْنَ عَلَى الصَّوَابِ فِى الْجَوَابِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى
سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَتَابِعِيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْمَآبِ أَمَّا
بَعْدُ فَإِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ مُقَدِّمَةٍ أَماَمَ الْجَوَابِ وَهِىَ
أَنَّ كُلَّ شَخْصٍ فِى أَيِّ مَكَانٍ لاَبُدَّ أَنْ يَكُوْنَ أَحَدُ أَقْسَامٍ ثَلاَثَةٍ
أَحَدُهَا مُسَافِرٌ وَهُوَ مَنْ لاَيَنْوِيْ إِقَامَةً مُؤَثِّرَةً وَهِىَ أَرْبَعَةُ
أَيَّامٍ فَأَكْثَرَ بَلْ يَقْصِدُ إِقَامَةً أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ وَثَانِيْهَا مُقِيْمٌ
وَهُوَ مَنْ يَنْوِيْ إِقَامَةً مُؤَثِّرَةً أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ فَأَكْثَرَ وَلَوْ
مِئَاتِ السِّنِيْنَ لَكِنَّهُ يَقْصِدُ اَلرُّجُوْعَ إِلَى وَطَنِهِ فَهَذَا مُقِيْمٌ
وَثَالِثُهَا مُسْتَوْطِنٌ وَهُوَ مَنْ لاَ يَنْوِي الرُّجُوْعَ مِنَ الّبَلَدِ اَلَّتِيْ
هُوَ بِهَا فَالْقِسْمُ اَْلأَوَّلُ وَهُوَاَلْمُسَافِرُ لاَ تَلْزَمُهُ الْجُمُعَةِ
وَلاَ تَنْعَقِدُ بِهِ بَلْ تَصِحُّ مِنْهُ لَوْ صَلاَّهَا مَعَ أَهْلِهَا وَتُغْنِيْهِ
عَنِ الظُّهْرِ وَالْقِسْمُ اَلثَّانِيْ وَهُوَ اَلْمُقِيْمُ تَلْزَمُهُ وَيَجِبُ
عَلَيْهِ حُضُوْرُهَا مَعَ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ يَبْلُغُهُ نِدَاؤُهَا لَكِنَّهَا
لاَ تَنْعَقِدُ بِهِ بَلْ تَصِحُّ مِنْهُ تَبْعٌا لاَ اسْتِقْلاَلاً وَالْقِسْمُ اَلثَّاِلثُ
وَهُوَ اَلْمُسْتَوْطِنُ تَلْزَمُهُ وَتَنْعَقِدُ بِهِ وَلاَ تَصِحُّ مِنْهُ اَلظُّهْرُ
مَا دَامَتِ الْجُمُعَةِ تُمْكِنُهُ اهـ
2.
STATUS ORANG YANG MENGONTRAK RUMAH
Mayoritas penduduk Indonesia
yang notabene perekonomiannya menengah ke bawah, tidak mempunyai tempat tinggal
yang menetap, mereka hanya mengontrak rumah sampai bertahun-tahun, bahkan
beranak-pinak di sana.
Apakah mereka bisa dikatakan mustauthin?
Jawab: Diperinci, jika mereka punya niat kembali ke
tempat asalnya, walaupun ber-muqîm sampai bertahun-tahun, maka masih
tergolong orang yang ber-muqîm. Namun bila tidak ada niat kembali lagi
ke tempat asalnya, maka dikatagorikan mustauthin.
Referensi:
&
حاشية الجمل الجزء الأول صحـ : 385 مكتبة
دار الفكر العربي
وَخَامِسُهَا أَنْ تَقَعَ بِأَرْبَعِينَ وَلَوْ
مَرْضَى أَوْ مِنْهُمُ اْلإِمَامُ مُكَلَّفًا حُرًّا ذَكَرًا اتِّبَاعًا
لِلسَّلَفِ وَالْخَلَفِ مُتَوَطِّنًا بِمَحَلِّهَا أَيْ لاَ يَظْعَنُ عَنْهُ
شِتَاءً وَلاَ صَيْفًا إِلاَّ لِحَاجَةٍ (قَوْلُهُ مُتَوَطِّنًا بِمَحَلِّهَا) فَلاَ
تَنْعَقِدُ بِغَيْرِ الْمُسْتَوْطِنِ كَمَنْ أَقَامَ عَلَى عَزْمِ عَوْدِهِ إِلَى
وَطَنِهِ بَعْدَ مُدَّةٍ وَلَوْ طَوِيلَةً كَالْمُتَفَقِّهَةِ وَالتُّجَّارِ
لِعَدَمِ التَّوَطُّنِ وَلاَ بِالْمُتَوَطَّنِيْنَ خَارِجَ مَحَلِّ الْجُمُعَةِ
وَإِنْ سَمِعُوْا نِدَاءَهَا لِفَقْدِ إقَامَتِهِمْ بِمَحَلِّهَا اهـ ش م ر
وَقَوْلُهُ كَمَنْ أَقَامَ عَلَى عَزْمِ عَوْدِهِ إلَى وَطَنِهِ وَمِنْهُ مَا لَوْ
سَكَنَ بِبَلَدٍ بِأَهْلِهِ عَازِمًا عَلَى أَنَّهُ إِنِ احْتِيجَ إلَيْهِ فِي
بَلَدِهِ كَمَوْتِ خَطِيْبِهَا أَوْ إمَامِهَا مَثَلاً رَجَعَ إلَى بَلَدِهِ فَلاَ
تَنْعَقِدُ بِهِ الْجُمُعَةُ وَقَوْلُهُ لاَ بِالْمُتَوَطِّنِيْنَ خَارِجَ مَحَلِّ
الْجُمُعَةِ وَعَلَيْهِ فَالسَّاكِنُ خَارِجَ السُّورِ لاَ تَنْعَقِدُ بِهِ دَاخِلَهُ
وَلاَ عَكْسُهُ ِلأَنَّ خَارِجَ السُّوْرِ وَدَاخِلَهُ كَقَرْيَتَيْنِ اهـ
3.
SEKOLAH UMUM MENDIRIKAN SHALAT JUM’AT
Sering kita temukan di sekolah umum atau pabrik-pabrik
mendirikan shalat Jum’at sendiri, sementara kebanyakan siswa dan karyawannya,
bukan berasal dari penduduk setempat. Sahkah shalat Jum’at tersebut, mengingat
syarat sahnya shalat Jum’at harus dilakukan oleh penduduk setempat?
Jawab: Tidak sah, jika jama’ah dari penduduk setempat
kurang dari 40 orang. Namun menurut madzhab Hanafiyah, shalat Jum’atnya sah.
Karena الإستيطان tidak menjadi syarat sahnya shalat
Jum’at.
Referensi:
&
قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين صحـ :
81
( سُؤَالٌ ) هَلْ يَجُوْزُ أَنْ يُكَمَّلَ اَلْمُجْمِعُوْنَ
أَرْبَعِيْنَ بِالطَّالِبِ اَلْمُتَفَقِّهِ أَيْ وَهُوَ مُقِيْمٌ فِى غَيْرِ بَلَدَتِهِ
عِنْدَ إِمَامِنَا الشَّافِعِيِّ أَوْلاَ ( اَلْجَوَابُ ) لاَ يَجُوْزُ أَنْ يُكَمَّلَ
بِهِ عَدَدُ اْلأَرْبَعِيْنَ لِكَوْنِ شَرْطِ اْلأَرْبَعِيْنَ أَنْ يَكُوْنُوْا كُلُّهُمْ
مُسْتَوْطِنِيْنَ فَلاَ يَكُمَّلُوْنَ بِالْمُقِيْمِيْنَ اَلَّذِيْنَ يَنْوُوْنَ اَلرُّجُوْعَ
إِلَى أَوْطَانِهِمْ وَإنْ كَانَتِ الْجُمُعَةُ تَجِبُ عَلَى اَلْمُقِيْمِيْنَ اَلْمَذْكُوْرِيْنَ
لَكِنَّهَا لاَ تَنْعَقِدُ بِهِمْ وَاللهُ أَعْلَمُ وَهَذَا مَا ذَهَبَ اِلَيْهِ جُمْهُوْرُ
الْفُقَهَاءِ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ وَذَهَبَ اَْلأَحْنَافُ
إلَى صِحَّةِ إِقَامَةِ الْجُمُعَةِ بِالْمُقِيْمِيْنَ اَلْمُسَافِرِيْنَ ِلأَنَّ اْلإسْتِيْطَانَ
لَيْسَ شَرْطًُا عِنْدَهُمْ وَاَللهُ أَعْلَمُ اهـ
4.
SHALAT JUM’AT DI DAERAH LAIN
Mungkin karena ingin merasakan suasana yang berbeda,
sebagian masyarakat desa pergi ke kota
untuk melaksanakan shalat Jum’at di masjid Agung. Padahal dengan kepergiannya,
jumlah jama’ah yang melakukan shalat Jum'at di desanya menjadi berkurang.
Apakah yang demikian diperbolehkan?
Jawab: Boleh-boleh saja, asalkan tanpa dirinya jumlah
ahli Jum’at di daerahnya sudah sempurna 40 orang.
Referensi:
&
قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين صحـ :
84
هَلْ يَصِحُّ لِشَخْصٍ أَنْ يُصَلِّيَ الْجُمُعَةَ
فِي مَسْجِدٍ آخَرَ أَوْلاَ ( اَلْجَوَابُ ) وَاللهُ اَلْمُوَفِّقُ لِلصَّوَابِ - إلى أن قال - وَلاَ يَجُوْزُ ِلأَحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ
مَسْجِدَ جُمُعَتِهِ وِيُجَمِّعُ فِي مَسْجِدٍ آخَرَ إِلاَّ إِذَا كَانَ اَلْعَدَُدُ
تَامًّا فِي مَسْجِدِ جُمُعَتِهِ فَيَجُوْزُ حِيْنَئِذٍ فَإِنْ كَانَ اَلْعَدَدُ لاَيَتِمُّ
إِلاَّ بِهِ فَيَحْرُمُ عَلَيْهِ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى مَسْجِدٍ آخَرَ .وَاللهُ أَعْلَمُ
اهـ
5.
JAMA’AH JUM’AT KURANG DARI 40 ORANG
Zaman yang serba sulit, memaksa sebagian masyarakat
desa, menyebar ke berbagai kota
untuk mengadu nasib dalam mencari nafkah. Hal ini berdampak, akan berkurangnya
jumlah jama’ah shalat Jum’at. Adakah pendapat dari ulama' Syâfi'iyyah yang
mengesahkan shalat Jum’at didirikan oleh jama’ah yang kurang dari 40 orang?
Jawab: Ada,
yaitu menurut Imam Muzâni dan Imam Suyuti. Bahkan menurut Imam Suyûti, pendapat
ini merupakan qaul Qadîm-nya Imam Syafi’i yang telah di-tarjîh
(diunggulkan).
Referensi:
&
بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ
: 133 مكتبة دار الفكر
( مَسْأَلَةٌ ج )
اَلْمَذْهَبُ عَدَمُ صِحَّةِ الْجُمُعَةِ بِمَنْ لَمْ يَكْمُلْ فِيْهِمْ اَلْعَدَدُ
وَاخْتَارَ بَعْضُ اْلأَصْحَابِ جَوَازَها بِأَقَلَّ مِنْ أَرْبَعِيْنَ تَقْلِيْداً
لِلْقَائِلِ بِه وَالْخِلاَفُ فِيْ ذَلِكَ مُنْتَشِرٌ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلاَنِيُّ
وَجُمْلَةُ مَا لِلْعُلَمَاءِ فِيْ ذَلِكَ خَمْسَةَ عَشَرَ قَوْلاً بِوَاحِدٍ نَقَلَهُ
ابْنُ حَزْمٍ اِثْنَانِ كَالْجَمَاعَةِ قَالَهُ اَلنَّخَعِيُّ وَأَهْلُ الظَّاهِرِ
ثَلاَثَةٌ قَالَهُ أَبُوْ يُوْسُفَ وَمُحَمَّدً وَحُكِيَ عَنِ اْلأَوْزَاعِيِّ وَأَبِيْ
نَصْرٍ أَرْبَعَةٌ قَالَهُ أَبُوْ حَنِيْفَةَ وَحُكِيَ عَنِ اْلأَوْزَاعِيِّ أَيْضاً
وَأَبِيْ ثَوْرٍ وَاخْتَارَهُ اَلْمُزَنِيُّ وَحَكَاهُ عَنِ الثَّوْريِّ وَاللَّيْثِ
وَإِلَيْهِ مَالَ أَكْثَرُ أَصْحَابِنَا فَإِنَّهُمْ كَثِيْراً مَايَقُوْلُوْنَ بِتَقْلِيْدِ
أَبِي حَنِيْفَةَ فَي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَالَ اَلسُّيُوْطِيُّ وَهُوَ اِخْتِيَّارِيْ
إِذْ هُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ قَامَ اَلدَّلِيْلُ عَلَى تَرْجِيْحِهِ عَلَى اْلقَوْلِ
اَلثَّانِيْ سَبْعَةً حُكِيَ عَنْ عِكْرِمَة تِسْعَةٌ عَنْ رُبَيْعَة اِثْنَا عَشَرَ
عَنِ الْمُتَوَلِّي وَالْمَاوَرْدِيِّ وَالزُّهْرِيِّ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ
ثَلاَثةَ عَشَرَ عَنْ إِسْحَاق عِشْرُوْنَ عَنْ مَالِك ثَلاَثُوْنَ رِوَايَةٌ عَنْ
مَالِك أَيْضاً أَرْبَعُوْنَ بِاْلإِمَامِ وَهُوَ الصَّحِيْحُ مِنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ
أَرْبَعُوْنَ غَيْرَ اْلإِمَامِ رُوِيَ عَنِ الشَّافِعِي أَيْضاً وَبِهِ قَالَ عُمَرُ
بْنُ عَبْدِ الْعَزِيْزِ خَمْسُوْنَ قَالَهُ أَحْمَدُ ثَمَانُوْنَ حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ
جَمْعٌ كَثِيْرُوْنَ بِغَيْرِ قَيْدٍ وَهُوَ الْمَشْهُوْرُ مِنْ مَذْهَبِ مَاِلكٍ
أَنَّهُ لاَ يُشْتَرَطُ عَدَدٌ مُعًيَّنٌ بَلِ الشَّرْطُ جَمَاعَةٌ تَسْكُنُ بِهِمْ
قَرْيَةٌ وَيَقَعُ بَيْنَهُمُ الْبَيْعُ وَلاَ تَنْعَقِدُ بِالثَّلاَثَةِ وَلَعَلَّ
هَذَا هُوَ أَرْجَحُ الْمَذَاهِبِ مِنْ حَيْثُ الدَّلِيْلِ وَاعْلَمْ أَنَّ السُّيُوْطِيَّ
وَغَيْرَهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ قَالُوْا لَمْ يَثْبُتْ فِي الْجُمُعَةِ شَيْءٌ مِنَ
اْلأَحَادِيْثِ بِتَعْيِِيْنِ عَدَدٍ مَخْصُوْصٍ وَإِذَا كَانَ اْلأَمْرُ كَذَلِكَ
مَعَ إِجْمَاعِ اْلأُمَّةِ عَلَى أَنَّ الْجُمُعَةِ مِنْ فُرُوْضِ اْلأَعيَانِ فَالَّذِيْ
يَظْهُرُ وَنَخْتَارُ أَنَّهُ مَتَى اجْتَمَعَ فِي قَرْيَةٍ عَدَدٌ نَاقِصٌ وَلَمْ
يُمْكِنْهُمُ الذِّهَابُ إِلَى مَحَلِّ الْكَامِلِةِ أَوْ أَمْكَنَهُمْ بِمَشَقَّةٍ
وَجَبَ عَلَيْهِمْ فِي اْلأُوْلَى وَجَازَ فِي الثَّانِيَّةِ أَنْ يُقِيْمُوْا بِمَحَلِّهِمْ
الْجُمُعَةِ وَقَدِ اخْتَارَ هَذَا وَعَمَلَ بِهِ الْعَلاَّمَةُ أَحْمَدُ بْنُ زَيْدٍ
الْحَبَشِيِّ نَعَمْ إِنْ أَمْكَنَ فِعْلُهَا آخِرَ الْوَقْتِ بِاْلأَرْبَعِيْنَ بِحَيْثُ
يَسَعُ الْخُطْبَةَ وَالصَّلاَةَ وَجَبَ اْلتَّأْخِيْرُ لَكِنْ يَجِبُ عَلَى ذِيْ
القُدْرِةِ زَجْرُهُمْ عَنِ تَأْخِيْرِهَا إِلَى هَذَا الْحَدِّ كَمَا يَجِبُ عَنْ
تَعْطِيْلِهَا وَتَعْزِيْرِهِمْ بِنَحْوِ حَبْسٍ وَضَرْبٍ إِذِ التَّأْخِيْرُ الْمَذْكُوْرُ
مُشْعِرٌ بِتَسَاهُلِهِمْ بِأُمُوْرِ الدِّيْنِ بَلْ مُؤَدٍّ إِلَى خُرُوْجِ الْوَقْتِ
اهـ وَفِيْ ك مِثْلُهُ فِي تَعَدُّدِ اْلأَقْوَالِ إِلاَّ اْلأَوَّلَ فَإِنَّهُ قَالَ
اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْعَدَدِ عَلَى أَرْبَعَةَ عَشَرَ قَوْلاً بَعْدَ إِجْمَاعِهِمْ
عَلَى أَنَّهْ لاَ بُدَّ مِنْ عَدَدٍ وَهُوَ اِثْنَانِ إِلََى آخَرِ مَا مَرَّ اهـ
6.
MENDIRIKAN DUA JUM’ATAN TANPA SEBAB
Dalam satu desa, tidak boleh mendirikan dua Jum'at-an
atau lebih, kecuali jika sulit dikumpulkan, semisal banyaknya penduduk atau adanya
dua golongan yang tidak se faham, sehingga tidak mungkin dikumpulkan menjadi
satu. Adakah pendapat yang memperbolehkan mendirikan dua shalat Jum’at tanpa
ada udzur?
Jawab: Ada,
yaitu menurut Syeh Ismâil as-Zain, dengan syarat masing-masing jama’ah tidak
kurang dari 40 orang. Karena tujuan mendirikan shalat Jum’at ialah menampakkan syiar-syiar
agama, sehingga kata Beliau, semakin banyak shalat Jum’at didirikan, semakin
tampak pula syi’ar agama.
Referensi:
&
بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ
: 130 مكتبة دار الفكر
وَالْحَاصِلُ مِنْ
كَلاَمِ اْلأَئِمَّةِ أَنَّ أَسْبَابَ جَوَازِ تَعَدُّدِهَا ثَلاَثَةٌ ضَيْقُ مَحَلِّ
الصَّلاَةِ بِحَيْثُ لاَ يَسَعُ الْمُجْتَمِعِيْنَ لَهَا غَالِباً وَالْقِتَالُ بَيْنَ
الْفِئَتَيْنَ بِشَرْطِهِ وَبَعْدَ أَطْرَافِ الْبَلَدِ بِأَنْ كَانَ بِمَحَلٍّ لاَ
يُسْمَعُ مِنْهُ اَلنِّدَاءُ أَوْ بِمَحَلٍّ لَوْ خَرَجَ مِنْهُ بَعْدَ الْفَجْرِ
لَمْ يُدْرِكْهَا إِذْ لاَ يَلْزَمُهُ اَلسَّعْيُ إِلَيْهَا إِلاَّ بَعْدَ الْفَجْرِ
اهـ. وَخَالَفَهُ ي فَقَالَ يَجُوْزُ بَلْ يَجِبُ تَعَدُّدُ الْجُمُعَةِ حِيْنَئِذٍ
لِلْخَوْفِ الْمَذْكُوْرِ ِلاَنَّ لَفْظَ التَّقَاتُلِ نَصَّ فِيْهِ بِخُصُوْصِهِ
وَِلأَنَّ الْخَوْفَ دَاخِلٌ تَحْتَ قَوْلِهِمْ إِلاَّ لِعُسْرِ اْلاجْتِمَاعِ فَالْعُسْرُ
عَامٌ لِكُلِّ عُسْرٍ نَشَأَ عَنِ الْمَحَلِّ أَوْ خَارِجِهُ وَانْحِصَارُ التَّعَدُّدِ
فِي الثَّلاَثِ الصُّوَرِ اَلَّتِي اسْتَدَلَّ بِهَا اَلْمُجِيْبُ اَلْمُتَقَدِّمُ
لَيْسَ حَقِيْقَةً إِذْ لَمْ يُحْصَرِ الْعُذْرُ فِي التُّحْفَةِ وَالنِّهَايَةِ وَغَيْرِهِمَا
بَلْ ضَبَطُوْهُ بِالْمَشَقَّةِ وَهَذَا الْحَصْرُ إِمَّا مِنَ الْحَصْرِ الْمَجَازِيِّ
لاَ الْحَقِيْقِيِّ إِذْ هُوَ اَْلأَكْثَرُ فِي كَلاَمِهِمْ أَوْ مِنْ بَابِ حَصْرِ
اْلأَمْثِلَةِ فَالضَّيْقُ لِكُلِّ عُسْرٍ نَشَأَ عَنِ الْمَحَلِّ وَالْبُعْدِ وَلِكُلّ
عُسْرٍ نَشَأَ عَنِ الطَّرِيْقِ وَالتَّقَاتُلِ وَلِغَيْرِهِمَا كَالْخَوْفِ عَلَى
النَّفْسِ وَالْمَالِ وَالْحَرِّ اَلشَّدِيْدِ وَالْعَدَاوَةِ وَنَحْوِهَا مِنْ كُلِّ
مَا فِيْهِ مَشَقَّةٌ اهـ
&
قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين صحـ :
83
أَمَّا مَسْأَلَةُ
تَعَدُّدِ الْجُمُعَةِ فَالظَّاهِرُ جَوَازُ ذَلِكَ مُطْلَقًا بِشَرْطِ اَنْ لاَ يَنْقُصَ
عَدَدُ كَلٍّ عَنْ أَرْبَعِيْنَ رَجُلاً فَإنْ نَقَصَ عَنْ ذَلِكَ انْضَمُّوْا إِلَى
أَقْرَبِ جُمُعَةٍ إِلَيْهِمْ اِذْ لَمْ يُنْقَلْ عَنِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أَنَّهُ جَمَّعَ بِأَقَلَّ عَنْ ذَلِكَ وَكَذَلِكَ اَلسَّلَفُ اَلصَّالِحُ
مِنْ بَعْدِهِ وَالْقَوْلُ بِعَدَمِ الْجَوَازِ إِلاَّ عِنْدَ تَعَذَّرَ اْلإجْتِمَاعِ
فِى مَكََانٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَيْهِ دَلِيْلٌ صَرِيْحٌ وَلاَ مَا يَقْرُبُ مِنَ
الصَّرِيْحِ لاَ نَصًّا وَلاَ شِبْهَهُ بَلْ إِنَّ سِرَّ مَقْصُوْدِ الشَّارِعِ هُوَ
فِيْ إِظْهَارِ الشِّعَارِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَأَنْ تُرْفَعَ اْلأَصْوَاتُ عَلَى
الْمَنَابِرِ بِالدَّعْوَةِ إِلَى اللهِ وَالنُّصْحِ لِلْمُسْلِمِيْنَ فَكُلَّمَا
كَانَتِ اْلمَنَابِرُ أَكْثَرَ كَانَتِ الشِّعَارَاتُ أَظْهَرَ وَتَبَوَّرَتْ عِزَّةُ
دِيْنِ اْلإِسْلاَمِ فِى آنٍ وَاحِدٍ فِى أَمَاكِنِ مُتَعَدِّدَةٍ إِذَا كَانَ كُلُّ
مَسْجِدٍ عَامِرًا بِأَرْبَعِيْنَ فَأَكْثَرَ هَذَا هُوَ اَلظَّاهِرُ لِيْ وَالله
وَلِيُّ اَلتَّوْفِيْقُ اهـ
7.
KELUAR KOTA
PADA HARI JUM’AT
Sebut saja mas Ahid,
ia seorang pedagang tembakau sukses yang jaringannya lumayan luas. Karena
kesuksesannya itu, ia bisa dibilang orang yang super sibuk. ia tidak mengenal
waktu dan lelah demi kelancaran bisnisnya. Bahkan, jika panggilan bisnis
memaksa harus keluar kota,
ia tidak berfikir panjang dan langsung bergegas mempersiapkan keberangkatannya.
Bolehkah pada hari Jum'at melakukan safar (bepergian keluar kota) bagi orang yang
wajib melaksanaan shalat Jum’at?
Jawab: Tidak boleh, kecuali di tengah perjalanan,
ia bisa mengerjakan shalat Jum’at. Hanya saja menurut Imam Râfi’i,
jika bepergiannya karena bertujuan melakukan ibadah wajib atau sunah, maka diperbolehkan.
Referensi:
&
حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 312
مكتبة دار إحياء الكتب العربية
( وَيَحْرُمُ عَلَى مَنْ لَزِمَتْهُ ) الْجُمُعَةُ
بِأَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِهَا ( السَّفَرُ بَعْدَ الزَّوَالِ ) لِتَفْوِيْتِهَا
بِهِ ( إِلاَّ أَنْ تُمْكِنَهُ الْجُمُعَةُ فِي طَرِيقِهِ ) أَوْ مَقْصِدِهِ كَمَا
فِي الْمُحَرَّرِ وَغَيْرِهِ ( أَوْ يَتَضَرَّرَ بِتَخَلُّفِهِ ) لَهَا ( عَنِ
الرُّفْقَةِ ) بِأَنْ يَفُوْتَهُ السَّفَرُ مَعَهُمْ أَوْ يَخَافَ فِي لُحُوقِهِمْ
بَعْدَهَا ( وَقَبْلَ الزَّوَالِ كَبَعْدِهِ ) فِي الْحُرْمَةِ ( فِي الْجَدِيدِ )
وَالْقَدِيمُ لاَ لِعَدَمِ دُخُوْلِ وَقْتِ الْجُمُعَةِ وَعُوْرِضَ بِأَنَّهَا
مُضَافَةٌ إِلَى الْيَوْمِ وَلِذَلِكَ يَجِبُ السَّعْيُ إلَيْهَا قَبْلَ
الزَّوَالِ عَلَى بَعِيْدِ الدَّارِ وَقَيَّدَ التَّشْبِيهَ الْمُفْهِمَ
لِلْحُرْمَةِ بِقَوْلِهِ ( إنْ كَانَ سَفَرًا مُبَاحًا ) أَيْ كَالسَّفَرِ
لِلتِّجَارَةِ ( وَإِنْ كَانَ طَاعَةً ) وَاجِبًا أَوْ مَنْدُوبًا كَالسَّفَرِ لِلْحَجِّ
بِقِسْمَيْهِ ( جَازَ ) قَطْعًا ( قُلْت اْلأَصَحُّ أَنَّ الطَّاعَةَ كَالْمُبَاحِ
) فَيَحْرُمُ فِي الْجَدِيدِ ( وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ) اهـ
8.
KETLEDORAN TIDUR PADA HARI JUM’AT
Para pekerja berat tidak mengenal lelah, membanting
tulang demi untuk menopang hidupnya. Terkadang disaat istirahat, mereka
menyempatkan diri untuk tidur sebentar, guna menyegarkan badan. Akan tetapi
yang menjadi masalah, ketika hari Jum’at tiba, mereka biasanya tidur mendekati shalat
Jum’at. Bolehkah tidur pada hari Jum’at bagi mereka yang wajib melaksanakan shalat
Jum’at?
Jawab: Tidak boleh, jika ada dugaan kuat sampai
tidak melakukan shalat Jum’at. Namun menurut Imam ar-Romli, hukumnya boleh
secara mutlak.
Referensi:
&
حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 313
مكتبة دار إحياء الكتب العربية
وَخَرَجَ بِالسَّفَرِ النَّوْمُ قَبْلَ
الزَّوَالِ فَلاَ يَحْرُمُ وَإِنْ عَلِمَ فَوْتَ الْجُمُعَةِ بِهِ كَمَا
اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا الرَّمْلِيُّ ِلأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَأْنِ النَّوْمِ الْفَوَاتُ وَخَالَفَهُ غَيْرُهُ اهـ
&
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء 2
صحـ :293 مكتبة دار الفكر
َقَبْلَ
الزَّوَالِ وَأَوَّلُهُ الْفَجْرُ كَبَعْدِهِ
فِي الْحُرْمَةِ فِي الْجَدِيدِ لِوُجُوبِ السَّعْيِ عَلَى بَعِيدِ
الْمَنْزِلِ قَبْلَهُ وَالْجُمُعَةُ مُضَافَةٌ إلَى الْيَوْمِ فَإِنْ أَمْكَنَهُ
الْجُمُعَةُ فِي طَرِيقِهِ أَوْ تَضَرَّرَ بِتَخَلُّفِهِ جَازَ وَإِلاَّ فَلاَ (
قَوْلُهُ وَالْجُمُعَةُ مُضَافَةٌ إلَى الْيَوْمِ ) أَخَذَ بَعْضُهُمْ مِنْ ذَلِكَ
أَنَّهُ يَحْرُمُ النَّوْمُ بَعْدَ الْفَجْرِ عَلَى مَنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ
عَدَمُ اْلإسْتِيقَاظِ قَبْلَ فَوَاتِ الْجُمُعَةِ وَمَنَعَهُ م ر أَقُولُ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَيَدُلُّ لَهُ جَوَازُ
انْصِرَافِ الْمَعْذُورِينَ مِنْ الْمَسْجِدِ قَبْلَ دُخُولِ الْوَقْتِ لِقِيَامِ
الْعُذْرِ بِهِمْ وَفَرَّقُوْا بَيْنَهُ وَبَيْنَ وُجُوبِ السَّعْيِ عَلَى بَعِيدِ
الدَّارِ وَالنَّوْمُ هُنَا عُذْرٌ قَائِمٌ بِهِ كَالْمَرَضِ بَلْ أَوْلَى ِلأَنَّ
الْمَرِيْضَ بَعْدَ حُضُورِهِ الْمَسْجِدَ وَلاَ مَشَقَّةَ عَلَيْهِ فِي الْمُكْثِ
لَمْ يَبْقَ لَهُ عُذْرٌ فِي اْلإنْصِرَافِ بِخِلاَفِ النَّوْمِ فَإِنَّهُ قَدْ
يَهْجُمُ عَلَيْهِ بِحَيْثُ لاَ يَسْتَطِيعُ دَفْعُهُ اهـ
9.
ASYIKNYA NONTON TV SAAT ADZAN JUM’AT
Masih banyak fenomena dimasyarakat yang perlu
kejelasan hukumnya. Tengok saja, masyarakat disekeliling kita, Dimana saat
adzan Jum’at yang kedua dikumandangkan, sebagian dari mereka masih santai
nonton TV, baca koran, bahkan ada yang masih sibuk dengan pekerjaannya. Mereka
tidak bergegas berangkat ke masjid, dengan alasan yang penting melakukan shalat
Jum’at. Bagaimana fiqh menyikapi fenomena di atas?
Jawab: Hukumnya haram.
Referensi:
&
تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 1 صحـ : 36 مكتبة دار إحياء التراث
العربي
وَيَحْرُمُ عَلَى
ذِي الْجُمُعَةِ أَيْ مَنْ لَزِمَتْهُ التَّشَاغُلُ عَنْ السَّعْيِ إلَيْهَا
بِالْبَيْعِ أَوِ الشِّرَاءِ لِغَيْرِ مَا يُضْطَرُّ إلَيْهِ وَغَيْرُهُ مِنْ
كُلِّ الْعُقُوْدِ وَالصَّنَائِعِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ كُلِّ مَا فِيهِ شُغْلٌ عَنْ
السَّعْيِ إلَيْهَا وَإِنْ كَانَ عِبَادَةً بَعْدَ الشُّرُوعِ فِي اْلأَذَانِ
بَيْنَ يَدَيِ الْخَطِيبِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى { إذَا نُوْدِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ
يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ } أَيِ اتْرُكُوْهُ
وَاْلأَمْرُ لِلْوُجُوبِ فَيَحْرُمُ الْفِعْلُ وَقِيْسَ بِهِ كُلُّ شَاغِلٍ
وَيَحْرُمُ أَيْضًا عَلَى مَنْ لَمْ تَلْزَمْهُ مُبَايَعَةُ مَنْ
تَلْزَمُهُ لإِعَانَتِهِ لَهُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ ( قَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ
عِبَادَةً ) أَيْ كَكِتَابَةِ الْقُرْآنِ وَالْعِلْمِ الشَّرْعِيِّ فَتَحْرُمُ
خَارِجَ الْمَسْجِدِ وَتُكْرَهُ فِيهِ ع ش اهـ
10. NONGKRONG DILUAR MASJID
Acap kali kita temukan kebiasaan yang perlu kita
sikapi bersama, dimana sebagian orang yang sudah berangkat ke masjid, ternyata tidak
langsung masuk ke dalam masjid. Mereka masih nongkrong di luar dengan
berbagai hal yang mereka lakukan, sementara adzan Jum’at yang kedua telah
dikumandangkan. Bagaimana fiqh menyikapi persoalan ini?
Jawab: Tidak boleh, kecuali sudah mengambil posisi tempat
shalat.
Referensi:
&
حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 54 مكتبة دار
الفكر
وَحَرُمَ عَلَى
مَنْ تَلْزَمُهُ الْجُمُعَةُ اشْتِغَالٌ بِنَحْوِ بَيْعٍ مِنْ عُقُودٍ وَصَنَائِعَ
وَغَيْرِهَا مِمَّا فِيهِ تَشَاغُلٌ عَنْ السَّعْيِ إلَى الْجُمُعَةِ بَعْدَ
شُرُوعٍ فِي أَذَانِ خُطْبَةٍ قَالَ تَعَالَى { إذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ
يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ } أَيِ اتْرُكُوْهُ
وَاْلأَمْرُ لِلْوُجُوبِ فَيَحْرُمُ الْفِعْلُ وَقِيسَ بِالْبَيْعِ غَيْرُهُ
مِمَّا ذُكِرَ وَتَقْيِيدُ اْلأَذَانِ بِمَا ذُكِرَ ِلأَنَّهُ الَّذِيْ كَانَ فِي
عَهْدِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْصَرَفَ النِّدَاءُ فِي اْلآيَةِ
إلَيْهِ وَحُرْمَةُ مَا ذُكِرَ فِي حَقِّ مَنْ جَلَسَ لَهُ فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ
( قَوْلُهُ وَحُرْمَةُ مَا ذُكِرَ فِي حَقِّ مَنْ جَلَسَ لَهُ فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ
) أَقُولُ يُتَّجَهُ تَقْيِيدُهُ بِغَيْرِ مَنْ جَلَسَ خَارِجَ بَابِ الْمَسْجِدِ
بِحَيْثُ تَصِحُّ صَلاَتُهُ فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ خَلْفَ اْلإِمَامِ فِي
الْمَسْجِدِ عَلَى قَصْدِ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهِ خَلْفَ اْلإِمَامِ كَأَنْ جَلَسَ
قُدَّامَ بَابِ الْمَسْجِدِ وَالْبَابُ مَفْتُوْحٌ عَلَى قَصْدِ أَنْ يُصَلِّيَ
هُنَاكَ خَلْفَ اْلإِمَامِ أَمَّا هَذَا فَلاَ وَجْهَ لِحُرْمَةِ ذَلِكَ فِي
حَقِّهِ مَعَ جُلُوْسِهِ فِي هَذَا الْمَكَانِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ فَهُوَ
بِمَنْزِلَةِ الْجَالِسِ فِي الْمَسْجِدِ فَلْيُتَأَمَّلْ بَلْ وَلاَ كَرَاهَةَ
فِي حَقِّهِ ِلأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْمَسْجِدِ هَكَذَا يَنْبَغِي فَلْيتَأَمَّلْ اِنْتَهَى
ابْنُ قَاسِمٍ اهـ
11.
ADZAN TELAH DIKUMANDANGKAN MASIH SANTAI-SANTAI
Semestinya bagi orang yang rumahnya berdekatan
dengan masjid, tidak menyia-nyiakan waktunya untuk beribadah, terutama pada
hari Jum'at. Namun hal ini ternyata tidak direspon dengan baik, buktinya mentang-mentang
rumahnya berdempetan dengan masjid, mereka masih santai duduk manis dirumahnya,
padahal adzan Jum’at yang kedua telah dikumandangkan. Apakah yang demikian
diperbolehkan?
Jawab: Tidak boleh, bahkan harus segera menuju ke
masjid.
Referensi:
&
حاشية الجمل الجزء 2 صحـ :54 مكتبة دار
الفكر
( قَوْلُهُ
مِمَّا فِيهِ تَشَاغُلٌ عَنْ السَّعْيِ إلَى الْجُمُعَةِ ) وَهَذَا يُفِيدُ أَنَّ
الشَّخْصَ إذَا قَرُبَ مَنْزِلُهُ جِدًّا مِنْ الْجَامِعِ وَيَعْلَمُ اْلإِدْرَاكَ
وَلَوْ تَوَجَّهَ فِي أَثْنَاءِ الْخُطْبَةِ يَحْرُمُ عَلَيْهِ أَنْ يَمْكُثَ فِي
بَيْتِهِ يَشْتَغِلُ مَعَ عِيَالِهِ أَوْ غَيْرِهِمْ بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ
الْمُبَادَرَةُ إلَى الْجَامِعِ عَمَلاً بِقَوْلِهِ تَعَالَى { إذَا نُودِيَ
لِلصَّلاَةِ } اْلآيَةَ وَهُوَ أَمْرٌ مُهِمٌّ فَتَفَطَّنْ لَهُ كَذَا رَأَيْتُهُ
بِخَطِّ شَيْخِنَا الْبُرْلُسِيِّ ثُمَّ رَأَيْتُ فِي شَرْحِ اْلإِرْشَادِ
لِشَيْخِنَا حج وَلَوْ كَانَ مَنْزِلُهُ بِبَابِ الْمَسْجِدِ أَوْ قَرِيبًا مِنْهُ
فَهَلْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ ذَلِكَ أَوْ لاَ كَلاَمُهُمْ إلَى اْلأَوَّلِ أَمْيَلُ
وَهَلِ اْلإشْتِغَالُ بِالْعِبَادَةِ كَالْكِتَابَةِ كَالإشْتِغَالِ بِنَحْوِ
الْبَيْعِ قَضِيَّةُ كَلاَمِهِمْ نَعَمْ اهـ مُلَخَّصًا اهـ
12.
LARANGAN SHALAT JUM’AT BAGI PEGAWAI
Mempunyai pekerjaan tetap merupakan dambaan setiap
orang, belum lagi ketika masa sulit-sulitnya mencari pekerjaan. Sehingga tidak
sedikit dari kalangan buruh atau pegawai, tidak melaksakan shalat Jum'at, hanya
karena takut dipecat oleh bosnya. Bolehkah meninggalkan shalat Jum'at dengan
alasan di atas?
Jawab: Boleh, karena termasuk udzur. Akan tetapi
sebisa mungkin harus berusaha melaksanakan shalat Jum’at
Referensi:
&
تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 2 صحـ
:374 مكتبة دار إحياء التراث العربي
وَيَظْهَرُ فِي
تَحْصِيلِ تَمَلُّكِ مَالٍ أَنَّهُ عُذْرٌ إنِ احْتَاجَ إلَيْهِ حَالاً وَإِلاَّ
فَلاَ ( قَوْلُهُ إنِ احْتَاجَ إلَيْهِ حَالاً ) هَلْ مِثْلُهُ مَا لَوِ احْتَاجَ
إلَيْهِ مَآلاً لَكِنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَوْ لَمْ يُحَصِّلْهُ ْالآنَ لاَ
يُمْكِنُهُ تَحْصِيلُهُ عِنْدَ اْلاحْتِيَاجِ إلَيْهِ مَحَلُّ تَأَمُّلٍ بَصْرِيٌّ
وَقَدْ يُقَالُ هَذَا أَوْلَى بِأَنْ يُعْذَرَ بِهِ مِمَّا يَأْتِيْ مِنَ اْلاسْتِيحَاشِ
بِالتَّخَلُّفِ عَنِ الرُّفْقَةِ اهـ
13.
SAKIT YANG MENGGUGURKAN SHALAT JUM’AT
Bagi orang sakit untuk hadir shalat Jum’at, terkadang
terasa berat, apalagi letak rumahnya jauh dari masjid. Sejauh mana kriteria
sakit yang tergolong bisa menggugurkan shalat Jum'at?
Jawab: Sakit yang sekira dibuat pergi mengerjakan shalat
Jum’at, rasa sakitnya tidak dapat ditahan.
Referensi:
&
المجموع الجزء 4 صحـ : 352 مكتبة مطبعة
المنيرية
( الثَّالِثَةُ )
لاَ تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلَى الْمَرِيْضِ سَوَاءٌ فَاتَتِ الْجُمُعَةُ عَلَى
أَهْلِ الْقَرْيَةِ بِتَخَلُّفِهِ لِنُقْصَانِ الْعَدَدِ أَمْ لاَ لِحَدِيثِ
طَارِقٍ وَغَيْرِهِ قَالَ الْبَنْدَنِيْجِيُّ لَوْ تَكَلَّفَ الْمَرِيضُ
الْمَشَقَّةَ وَحَضَرَ كَانَ أَفْضَلَ قَالَ أَصْحَابُنَا الْمَرَضُ الْمُسْقِطُ
لِلْجُمُعَةِ هُوَ الَّذِيْ يَلْحَقُ صَاحِبَهُ بِقَصْدِ الْجُمُعَةِ مَشَقَّةٌ
ظَاهِرَةٌ غَيْرُ مُحْتَمَلَةٍ قَالَ الْمُتَوَلِّيُّ وَيَلْتَحِقُ بِالْمَرِيْضِ
فِي هَذَا مَنْ بِهِ إسْهَالٌ كَثِيْرٌ قَالَ فَإِنْ كَانَ بِحَيْثُ لاَ يَضْبِطُ
نَفْسَهُ حَرُمَ عَلَيْهِ حُضُورُ الْجَمَاعَةِ ِلأَنَّهُ لاَ يُؤْمَنُ تَلْوِيثُهُ
الْمَسْجِدَ قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ فَهَذَا الْمَرَضُ الْمُسْقِطُ
لِلْجُمُعَةِ أَخَفُّ مِنْ الْمَرَضِ الْمُسْقِطِ لِلْقِيَامِ فِي الْفَرِيضَةِ
وَهُوَ مُعْتَبَرٌ بِمَشَقَّةِ الْوَحَلِ وَالْمَطَرِ وَنَحْوِهِمَا اهـ
14.
JUM’ATAN BAGI ORANG YANG NUNGGU DI RUMAH SAKIT
Tenggang rasa dan tolong menolong, merupakan ciri
khas masyarakat pedesaan. Terbukti, ketika salah satu dari mereka ada yang
masuk rumah sakit, pihak keluarga atau tetangganya, bergantian menjenguk
sekaligus ikut menjaga orang yang sakit tersebut. Termasuk udzur-kah
bagi seseorang yang menjaga orang sakit?
Jawab: Termasuk udzur, jika orang yang menjaga
adalah orang tua atau anaknya dan orang yang dijaga sakitnya sangat parah.
Sedangkan untuk orang lain, disyaratkan tidak ada orang yang menjaganya kecuali
dirinya sendiri, atau orang yang sakit merasa tenang dan terhibur dengan
kehadirannya meskipun sakitnya tidak terlalu parah.
Referensi:
&
المجموع الجزء 4 صحـ : 356 مكتبة مطبعة
المنيرية
َأَمَّا
التَّمْرِيْضُ فَقَالَ إنْ كَانَ لِلْمَرِيْضِ مُتَعَهِّدٌ يَقُومُ بِمَصَالِحِهِ
وَحَاجَتِهِ نُظِرَ إنْ كَانَ ذَا قَرَابَةٍ زَوْجَةً أَوْ مَمْلُوكًا أَوْ صِهْرًا
أَوْ صَدِيقًا وَنَحْوَهُمْ فَإِنْ كَانَ مُشْرِفًا عَلَى الْمَوْتِ أَوْ غَيْرَ
مُشْرِفٍ لَكِنْ يَسْتَأْنِسُ بِهَذَا الشَّخْصِ حَضَرَهُ وَسَقَطَتْ عَنْهُ الْجُمُعَةُ
بِلاَ خِلاَفٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُشْرِفًا وَلاَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ لَمْ
تَسْقُطْ عَنْهُ عَلَى الْمَذْهَبِ
&
الحاوى الكبير الماوردى الجزء 3 صحـ :
34 مكتبة دار الفكر
أَوْ يَخَافُ
مَوْتَ مَنْزُوْلٍ بِهِ مِنْ ذِيْ نَسَبٍ أَوْ سَبَبٍ أَوْ مَوَدَّةٍ وَسَوَاءٌ
كَانَ لَهُ قَيِّمٌ أَمْ لاَ قَدْ رُوِيَ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَحِمُّ لِلْجُمْعَةِ
فَاسْتُخْرِجَ عَلَى سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ فَتَرَكَ الْجُمُعَةَ
وَذَهَبَ إِلَى سَعِيدٍ فَأَمَّا إِنْ لَمْ يَكُنْ مَنْزُوْلاً بِهِ وَكَانَ
مَرِيضًا فَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَرَضُ شَدِيدًا مَخُوْفًا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ
عُذْرًا فِي التَّأْخِيرِ وَإِنْ كَانَ مَرَضًا شَدِيدًا فَإِنْ كَانَ وَالِدًا
أَوْ وَلَدًا كَانَ ذَلِكَ عُذْرًا فِي التَّأْخِيرِ عَنِ الْجُمُعَةِ سَوَاءٌ
كَانَ لَهُ قَيِّمٌ أَمْ لاَ لاِخْتِصَاصِ الْوَلَدِ بِفَضْلِ الْبِرِّ
وَالْوَالِدِ بِفَضْلِ الْحُنُوِّ وَإِنْ كَانَ مِمَّنْ عَدَا الْوَالِدَ
وَالْوَلَدَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ قَيِّمٌ بِأَمْرِهِ كَانَ ذَلِكَ عُذْرًا
لَهُ فِي تَرْكِ الْجُمُعَةِ وَإِنْ كَانَ لَهُ قَيِّمٌ سِوَاهُ لَمْ يَكُنْ
ذَلِكَ عُذْرًا وَوَجَبَ عَلَيْهِ الْحُضُورُ اهـ
15.
SHALAT ZHUHUR SEBELUM SHALAT JUM'AT SELESAI
Entah karena apa, si Paimin mengunci diri didalam
kamarnya dan tidak melaksanakan shalat jum’at. Padahal fisiknya lumayan sehat,
walaupun hatinya sedikit terluka akibat ditinggal pergi pacarnya. Karena
dipastikan tidak akan melaksanakan shalat jum’at, akhirnya Ia langsung
melakukan shalat Dzuhur walaupun shalat jum’at belum selesai. Apakah shalat
Dzuhurnya si Paimin dianggap sah dalam kasus diatas?
Jawab: Tidak boleh, bahkan tidak sah jika melakukan shalat
Zhuhur. Karena baginya diwajibkan shalat Jum’at.
Referensi:
&
الحاوى الكبير الماوردى الجزء 3 صحـ : 32
مكتبة دار الفكر
وَأَمَّا الْمُتَأَخِّرُونَ عَنْهَا
بِغَيْرِ عُذْرٍ فَلاَ يَجُوْزُ لَهُمْ أَنْ يُصَلُّوْا الظُّهْرَ قَبْلَ
انْصِرَافِ اْلإِمَامِ مِنْ صَلاَةِ الْجُمُعَةِ ِلأَنَّ فَرْضَهُمُ الْجُمُعَةُ لاَ
الظُّهْرُ فَإِنْ صَلُّوْا الظُّهْرَ بَعْدَ انْصِرَافِ اْلإِمَامِ أَجْزَأَهُمْ ذَلِكَ
قَضَاءً عَنْ فَرْضِهِمْ وَإِنْ صَلُّوْا الظُّهْرَ قَبْلَ انْصِرَافِ اْلإِمَامِ
فَإِنْ قَدَرُوْا عَلَى حُضُورِ الْجُمُعَةِ لَزِمَهُمْ حُضُورُهَا لِبَقَاءِ
فَرْضِهِمْ وَإِنْ فَاتَهُمْ حُضُوْرُهَا فَهَلْ تُجْزِئُهُمْ صَلاَةُ الظُّهْرِ
الَّتِيْ صَلَّوْهَا قَبْلَ انْصِرَافِ اْلإِمَامِ أَمْ لاَ عَلَى وَجْهَيْنِ
أَحَدُهُمَا وَهُوَ قَوْلُهُ فِي الْقَدِيمِ تُجْزِئُهُمْ وَالثَّانِيْ وَهُوَ
قَوْلُهُ فِي الْجَدِيدِ لاَ تُجْزِئُهُمْ وَعَلَيْهِمْ أَنْ يُعِيدُوْا ظُهْرًا
بَعْدَ فَرَاغِ اْلإِمَامِ اهـ
16.
SEMBUH SEMENTARA WAKTU JUM’AT MASIH ADA
Seseorang yang sakit, boleh melakukan shalat Zhuhur
sebagai ganti dari shalat Jum’atnya, dikarenakan ada udzur. Namun yang
menjadi masalah, setelah melaksanakan shalat Zhuhur ternyata sakitnya sembuh, sementara
untuk melaksanakan shalat Jum’at, waktunya masih memungkinkan. Apakah dia masih
berkewajiban shalat Jum’at? Dan apakah shalat
Zhuhurnya dianggap cukup?
Jawab: Bagi dia tidak harus melakukan shalat Jum’at
dan shalat Zhuhurnya dianggap cukup.
Referensi:
&
المجموع الجزء 4 صحـ : 361 مكتبة مطبعة المنيرية
قَالَ
أَصْحَابُنَا وَإِذَا صَلَّى الْمَعْذُورُ الظُّهْرَ ثُمَّ زَالَ عُذْرُهُ
وَتَمَكَّنَ مِنْ الْجُمُعَةِ أَجْزَأَتْهُ ظُهْرُهُ وَلاَ تَلْزَمُهُ الْجُمُعَةُ
بِاْلاتِّفَاقِ اهـ
17.
MENYEGERAKAN SHALAT ZHUHUR BAGI YANG UDZUR
Menyegerakan shalat diawal waktu, sangat dianjurkan
sekali, mengingat begitu besar fadlîlahnya. Tak terkecuali shalat Jum’at atau shalat
Zhuhur. Apakah orang yang udzur tidak bisa melakukan shalat Jum'at, disunahkan
menyegerakan shalat Zhuhur?
Jawab: Diperinci, bagi orang yang udzur-nya
tidak mungkin hilang, seperti wanita atau orang yang lumpuh, sunah
menyegerakan shalat. Sementara bagi orang yang dimungkinkan udzur-nya
hilang, seperti; sakit, maka sunah mengakhirkan shalat Zhuhur sampai tidak
memungkinkan melakukan shalat Jum'at.
Referensi:
&
حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 313
مكتبة دار إحياء الكتب العربية
( وَيُنْدَبُ لِمَنْ أَمْكَنَ زَوَالُ
عُذْرِهِ ) قَبْلَ فَوَاتِ الْجُمُعَةِ كَالْعَبْدِ يَرْجُوْ الْعِتْقَ وَالْمَرِيْضِ
يَتَوَقَّعُ الْخِفَّةَ ( تَأْخِيْرُ ظُهْرِهِ إلَى الْيَأْسِ مِنْ ) إدْرَاكِ ( الْجُمُعَةِ
) ِلأَنَّهُ قَدْ يَزُولُ عُذْرُهُ قَبْلَ ذَلِكَ فَيَأْتِيْ بِهَا كَامِلاً
وَيَحْصُلُ الْيَأْسُ بِرَفْعِ اْلإِمَامِ رَأْسَهُ مِنْ رُكُوعِ الثَّانِيَةِ (
وَ ) يُنْدَبُ ( لِغَيْرِهِ ) أَيْ لِمَنْ لاَ يُمْكِنُ زَوَالُ عُذْرِهِ (
كَالْمَرْأَةِ وَالزَّمِنِ تَعْجِيلُهَا ) أَيِ الظُّهْرِ لِيَحُوْزَ فَضِيلَةَ
أَوَّلِ الْوَقْتِ قَالَ فِي الرَّوْضَةِ وَشَرْحِ الْمُهَذَّبِ هَذَا اخْتِيَارُ
الْخُرَّاسَانِيِّيْنَ وَهُوَ اْلأَصَحُّ وَقَالَ الْعِرَاقِيُّوْنَ يُسْتَحَبُّ
لَهُ تَأْخِيْرُ الظُّهْرِ حَتَّى تَفُوْتَ الْجُمُعَةُ ِلأَنَّهُ قَدْ يَنْشَطُّ
لَهَا وَِلأَنَّهَا صَلاَةُ الْكَامِلِينَ فَاسْتُحِبَّ كَوْنُهَا الْمُقَدَّمَةَ
قَالَ وَاْلاخْتِيَارُ التَّوَسُّطُ فَيُقَالُ إنْ كَانَ هَذَا الشَّخْصُ جَازِمًا
بِأَنَّهُ لاَ يَحْضُرُ الْجُمُعَةَ وَإِنْ تَمَكَّنَ مِنْهَا اسْتُحِبَّ لَهُ
تَقْدِيمُ الظُّهْرِ وَإِنْ كَانَ لَوْ تَمَكَّنَ أَوْ نَشَطَ حَضَرَهَا اسْتُحِبَّ
لَهُ التَّأْخِيرُ
18.
DALIL TENTANG MURÂQI
Dalam shalat
Jum’at, murâqi adalah orang yang bertugas mengucapkan beberapa patah
kata sebelum khâtib menuju ke mimbar. Biasanya ucapan murâqi itu
berisikan pesan, agar para hadirin mendengarkan dan memperhatikan khutbah
dengan seksama. Adapun diantara sighat murâqi adalah;
مَعَاشِرَ الْمُسْلِمِيْنَ وَزُمْرَةَ الْمُؤْمِنِيْنَ
رَحِمَكُمُ اللهُ رُوِيَ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ t أَنَّ النَّبِيَّ
قَالَ
"إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ
أَنْصِتْ وَاْلإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ" أَنْصِتُوْا وَاسْمَعُوْا وَأَطِيْعُوْا
رَحِمَكُمُ
اللهُ 2 x أَنْصِتُوْا وَاسْمَعُوْا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَ
Menyingkapi
tradisi yang sudah menjamur tersebut, adakah dalil yang bisa dibuat pegangan?
Jawab: Ada,
berupa hadits Nabi Saw. Ketika itu, beliau pernah memerintah kepada Shahabat,
supaya menyuruh para shahabat yang lain untuk diam, disaat Beliau hendak
khuthbah di Mina saat haji Wada'.
Referensi:
&
حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 35 مكتبة دار
الفكر
وَعِبَارَةُ ح ل وَاِتِّخَاذُ الْمُرَقِّيْ
بِدْعَةٌ حَسَنَةٌ لَمْ تُفْعَلْ فِي عَهْدِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَلاَ عَهْدِ الْخُلَفَاءِ الثَّلاَثَةِ بَعْدَهُ كَذَا فِي عِبَارَةِ شَيْخِنَا
وَعِبَارَةُ غَيْرِهِ حَدَثَ بَعْدَ الصَّدْرِ اْلأَوَّلِ قَالَ حج وَأَقُولُ
يُسْتَدَلُّ لِذَلِكَ أَيْ لِلسُّنَّةِ بِأَنَّهُ { صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أَمَرَ مَنْ يَسْتَنْصِتُ لَهُ النَّاسَ عِنْدَ إرَادَتِهِ خُطْبَةَ مِنَى
فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ } وَهَذَا شَأْنُ الْمُرَقِّيْ فَلاَ يَدْخُلُ فِي حَدِّ
الْبِدْعَةِ أَصْلاً انْتَهَتْ اهـ
19.
RUKUN KHUTBAH BERBAHASA DAERAH
Untuk lebih mudah difaham, dalam menyampaikan
pesan-pesan khutbah Jum'at, biasanya sang khâtib menggunakan bahasa daerah
setempat (baca; terjemah). Bolehkah sang
khâtib menyampaikan rukun-rukun khuthbah dengan bahasa daerah tersebut?
Jawab: Menurut Imam al-Barmâwi diperbolehkan, kecuali
ketika membaca ayat al-Qur’an.
Referensi:
&
كاشفة السجا صحـ : 98 مكتبة الهداية
وَقَالَ السُّوَيْفِيُّ فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ
أَيِ التَّّعَلُّمُ خَطَبَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ بِلِسَانِهِ وَإنْ لَمْ يَفْهَمْهُ الْحَاضِرُوْنَ
بِأَنِ اخْتَلَفَ لُغَاتُهُمْ وَظَاهِرُهُ وَإنْ أَحْسَنَ مَا أَحْسَنَهُ الْقَوْمُ
فَلاَ يَتَعَيَّنُ أَنْ يُخَاطِبَ بِهِ فَإنْ لَمْ يُحْسِنْ أَحَدٌ مِنْهُمُ التَّرْجَمَةَ
فَلاَ جُمُعَةَ لَهُمْ ِلانْتِفَاءِ شَرْطِهَا وَقَالَ أَيْضًا نَقْلاً عَنِ الْبَرْمَاوِيِّ
وَمَحَلًُّ اشْتِرَاطِ كَوْنِ أَرْكَانِ الْخُطْبَةِ بِالْعَرَبِيَّةِ إِنْ كَانَ
فِي الْقَوْمِ عَرَبِيٌّ وَإِلاَّ كَفَى كَوْنُهَا بِالْعَجَمِيَّةِ إِلاَّ فِي اْلآيَةِ
فَهِيَ كَالْفَاتِحَةِ أَيْ فَلاَبُدَّ فِيْهَا مِنَ الْعَرَبِيَّةِ اهـ
20.
SEBAGIAN JAMA’AH TIDUR KETIKA KHUTBAH
Diantara rukun khutbah yang paling esensial adalah,
khutbah dapat didengar oleh 40 orang yang dapat mengesahkan pelaksanaan shalat Jum’at.
Namun sering kita jumpai, tatkala khutbah sedang berlangsung, ada sebagian jama’ah
yang tidak memperhatikannya, bahkan ada juga yang tidur. Bagaimana prespektif
fiqh menyikapi kasus di atas?
Jawab: Ulama’ berbeda pendapat dalam menyikapi
hal ini. Satu versi mengatakan, bahwa tidur tidak sampai mempengaruhi terhadap
sahnya khutbah. Versi yang lain sebagaimana dalam kitab Hâsyiah at-Tahrîr
menjelaskan, bahwa tidur dapat mempengaruhi sahnya khutbah, jika mengurangi
dari jumlah 40 ahli Jum’at.
Referensi:
&
حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 2 صحـ
: 201 مكتبة دار الفكر
يُشْتَرَطُ كَوْنُهُمَا
فِي وَقْتِ الظُّهْرِ وَيُشْتَرَطُ وَلاَءٌ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ أَرْكَانِهِمَا
وَبَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الصَّلاَةِ وَطُهْرٌ عَنْ حَدَثٍ أَصْغَرَ وَأَكْبَرَ
وَعَنْ نَجَسٍ غَيْرِ مَعْفُوٍّ عَنْهُ فِي ثَوْبِهِ وَبَدَنِهِ وَمَكَانِهِ
وَسَتْرُ الْعَوْرَةِ فِي الْخُطْبَتَيْنِ وَإِسْمَاعُ اْلأَرْبَعِيْنَ الَّذِينَ
تَنْعَقِدُ بِهِمُ الْجُمُعَةُ قَوْلُهُ ( وَإِسْمَاعُ اْلأَرْبَعِينَ ) أَيْ
بِالْفَعْلِ بِأَنْ يَكُونَ صَوْتُ الْخَطِيْبِ مُرْتَفِعًا يَسْمَعُهُ
الْحَاضِرُوْنَ لَوْ أَصْغَوْا هَذَا فِي اْلإِسْمَاعِ وَأَمَّا السَّمَاعُ
مِنْهُمْ فَبِالْقُوَّةِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ مَرْحُوْمِيٌّ وَمِثْلُهُ ق ل
وَعِبَارَةُ ق ل وَإِسْمَاعُ اْلأَرْبَعِيْنَ بِأَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ بِقَدْرِ
مَا يَسْمَعُوْنَ وَإِنْ لَمْ يَسْمَعُوْا لِوُجُوْدِ لَغَطٍ قَالَ شَيْخُنَا أَوْ
نَوْمٍ بِخِلاَفِهِ لِصَمَمٍ أَوْ بُعْدٍ اهـ وَذَكَرَ خِلاَفَهُ فِي حَاشِيَةِ
التَّحْرِيرِ فَقَالَ فَلاَ يَضُرُّ نَحْوُ لَغَطٍ وَيَضُرُّ نَوْمٌ إلخ
وَاعْتَمَدَهُ مَشَايِخُنَا اهـ
21.
MENDENGARKAN KHUTBAH DI JALANAN
Realita di desa-desa, terkadang saat khâtib
sedang berhutbah, jama’ah dimasjid masih kurang dari 40 orang. Namun karena khâtib
memakai pengeras suara, khutbahnya terdengar luas oleh para jama’ah yang masih
di perjalanan atau di rumah. Sehingga dengan jama’ah yang belum berangkat,
jumlah jama’ah yang mendengarkan khutbah, menjadi genap 40 orang, bahkan lebih. Apakah
khutbahnya sah, mengingat waktu khutbah berlangsung jama’ah yang di masjid
kurang dari 40 orang?
Jawab: Khutbahnya sah, karena maksud hadirnya 40
ahli Jum'at adalah, terdengarkannya khutbah Jum'at, baik di dalam masjid atau
di luar masjid.
Referensi:
&
الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 1 صحـ : 234 مكتبة الإسلامية
( وَسُئِلَ ) رضي
الله عنه عَمَّنْ كَانَ بِالْخَلاَءِ وَنَحْوِهِ وَهُوَ يَسْمَعُ الْخَطِيبَ
خَارِجًا عَنْ الْمَسْجِدِ هَلْ يُعَدُّ مِنْ اْلأَرْبَعِيْنَ أَمْ لاَ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّ الَّذِي يُصَرِّحُ بِهِ
كَلاَمُهُمْ أَنْ يُعْتَدَّ بِسَمَاعِ مَنْ بِالْخَلاَءِ وَنَحْوِهِ فَقَدْ قَالُوْا
لاَ بُدَّ مِنْ سَمَاعِ أَرْبَعِينَ مِنْ أَهْلِ الْكَمَالِ وَالْمُرَادُ بِهِمْ
مَنْ تَلْزَمُهُمُ الْجُمُعَةُ فَتَنْعَقِدُ بِهِمْ وَلاَ شَكَّ أَنَّ مَنْ
بِالْخَلاَءِ وَنَحْوِهِ تَلْزَمُهُ الْجُمُعَةُ وَتَنْعَقِدُ بِهِ وَكَوْنُهُ
حَالَةَ السَّمَاعِ عَلَى هَيْئَةٍ تُنَافِي الصَّلاَةَ لاَ أَثَرَ لَهُ ِلأَنَّ
الْقَصْدَ مِنْ اشْتِرَاطِ سَمَاعِهِمْ اتِّعَاظُهُمْ بِمَا يَسْمَعُوْنَ فِي
الْجُمْلَةِ وَهَذَا الْمَقْصُودُ حَاصِلٌ بِسَمَاعِ مَنْ بِالْخَلاَءِ وَنَحْوِهِ
وَمَنْ عَبَّرَ بِأَنَّهُ يُشْتَرَطُ حُضُورُ أَرْبَعِينَ لَمْ يُرِدْ أَنَّهُ لاَ
بُدَّ مِنْ حُضُورِهِمْ فِي الْمَسْجِدِ وَإِنَّمَا مُرَادُهُ أَنَّهُ لاَ بُدَّ
مِنْ سَمَاعِهِمْ سَوَاءٌ كَانُوْا فِي الْمَسْجِدِ أَوْ خَارِجَهُ اهـ
22.
SHALAT QABLIYYAH KETIKA KHUTBAH BERLANGSUNG
Sering ditemui saat khutbah sedang berlangsung,
para jama’ah masih melakukan shalat sunah. Hal ini sering dilakukan bagi jama’ah
yang baru masuk masjid, atau bahkan yang sudah berada di masjid untuk melakukan
shalat Qabliyyah Jum’at. Apakah yang demikian diperbolehkan?
Jawab: Hukumnya haram dan shalatnya tidak sah, kecuali bagi
orang yang melakukan shalat Tahiyyat al-Masjid atau shalat Qabliyyah
Jum'at yang digabung dengan shalat Tahiyyat al-Masjid.
Referensi:
&
حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 324
مكتبة دار إحياء الكتب العربية
( فَرْعٌ ) تَحْرُمُ
الصَّلاَةُ إجْمَاعًا فَرْضًا وَنَفْلاً وَكَذَا سَجْدَةُ التِّلاَوَةِ
وَالشُّكْرِ بَعْدَ جُلُوْسِ الْخَطِيْبِ وَلاَ تَنْعَقِدُ وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ
الْخُطْبَةَ مَا دَامَ يَخْطُبُ وَلَوْ حَالَ الدُّعَاءِ لِلسُّلْطَانِ نَعَمْ
تَصِحُّ التَّحِيَّةُ لِلدَّاخِلِ قَبْلَ جُلُوْسِهِ وَلَوْ فِي ضِمْنِ غَيْرِهَا
كَسُنَّةِ الْجُمُعَةِ وَيَجِبُ تَخْفِيفُهَا كَصَلاَةِ الْخَطِيبِ فِي
أَثْنَائِهَا بِأَنْ لاَ يَسْتَوْفِيَ اْلأَكْمَلَ وَلاَ يَزِيدَ عَلَى رَكْعَتَيْنِ
فِيهَا ابْتِدَاءً فَقَدْ لَغَوْتَ اهـ
23.
MENDO’AKAN ORANG BERSIN SAAT KHUTBAH BERLANGSUNG
Bagaimana hukum mendo'akan orang yang bersin disaat
khutbah berlangsung, mengingat pada saat itu, diam mendengarkan khutbah sangat
dianjurkan oleh syariat?
Jawab: Hukum mendo'akan orang yang bersin, tetap disunahkan.
Referensi:
&
حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 2 ًصحـ
: 202 مكتبة دار الفكر
وَسُنَّ لِمَنْ
يَسْمَعُهُمَا سُكُوْتٌ مَعَ إصْغَاءٍ لَهُمَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى { وَإِذَا
قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوْا لَهُ وَأَنْصِتُوْا } ذُكِرَ فِي التَّفْسِيرِ
أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْخُطْبَةِ وَسُمِّيَتْ قُرْآنًا لاِشْتِمَالِهَا عَلَيْهِ
وَوَجَبَ رَدُّ السَّلاَمِ وَسُنَّ تَشْمِيتُ الْعَاطِسِ وَرَفْعُ الصَّوْتِ
بِالصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ قِرَاءَةِ الْخَطِيْبِ {
إنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ } وَإِنِ اقْتَضَى كَلاَمُ
الرَّوْضَةِ إبَاحَةَ الرَّفْعِ وَصَرَّحَ الْقَاضِيْ أَبُو الطَّيِّبِ
بِكَرَاهَتِهِ وَعُلِمَ مِنْ سَنِّ اْلإِنْصَاتِ فِيْهِمَا عَدَمُ حُرْمَةِ الْكَلاَمِ
فِيهِمَا ِلأَنَّهُ { صلى الله عليه وسلم قَالَ لِمَنْ سَأَلَهُ مَتَى السَّاعَةُ
؟ مَا أَعْدَدْتَ لَهَا ؟ فَقَالَ حُبَّ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَقَالَ إنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ } وَلَمْ
يُنْكِرْ عَلَيْهِ صلى الله عليه وسلم الْكَلاَمَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُ وُجُوبَ
السُّكُوتِ فَاْلأَمْرُ فِي اْلآيَةِ لِلنَّدَبِ جَمْعًا بَيْنَ الدَّلِيلَيْنِ قَوْلُهُ
( عَدَمُ حُرْمَةِ الْكَلاَمِ ) نَعَمْ هُوَ مَكْرُوهٌ حَالَةَ الْخُطْبَةِ فَقَطْ
بَعْدَ اتِّخَاذِهِ مَكَانًا وَاسْتِقْرَارِهِ فِيهِ دُونَ مَا عَدَا ذَلِكَ وَدَلِيلُ
الْكَرَاهَةِ خَبَرُ مُسْلِمٍ إذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ وَاْلإِمَامُ يَخْطُبُ
يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ اهـ
24.
MENJAWAB SHALAWAT SANG KHATIB KETIKA KHUTBAH
Disaat khutbah Jum’at berlangsung, para jama’ah
disunahkan untuk diam mendengarkan pesan khutbah. Namun sering kita mendengar beberapa
ungkapan, yang menganjurkan untuk membaca shalawat Nabi Saw. dan taraddli
(رَضِيَ اللهُ
عَنْه ُ ) dari sebagian khutbah yang dibacakan oleh khâtib.
Apa hukumnya menjawab shalawat Nabi Saw. dan taraddli dari khutbahnya khâtib
bagi para jama’ah, padahal dianjurkan untuk diam?
Jawab: Bagi para jama’ah yang mendengarkan shalawat
Nabi Saw. dan taraddli, lebih utama menjawab dari pada diam.
Referensi:
&
بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ
: 137 مكتبة دار الفكر
فَائِدَةٌ يَنْبَغِي لِسَامِعِ الصَّلاَةِ عَلَى
النَّبِِِيِّ أَوْ التَّرَضِّيْ عَنِ الصَّحَابَةِ حَالَ الْخُطْبَةِ أَنْ يُصَلِّيَ
عَلَى النَّبِيِّ وَيَتَرَضَّى عَنْهُمْ فَهُوَ أَفْضَلُ مِنَ اْلإِنْصَاتِ وَقَدْ
أَوْجَبَ جَمْعٌ اَلصَّلاَةَ عَلَيْهِ كُلَّمَا ذُكِرَ اهـ تَجْرِيْدُ الْمُزَجَّدِ
اهـ
25.
PENGUMUMAN SEBELUM KHATIB MAJU KE MIMBAR
Dengan alasan lebih efektif dan tidak menguras
tenaga, biasanya para takmir masjid berinisiatif, setiap pelaksanaan shalat Jum'at,
tepatnya sebelum berlangsungnya khutbah, akan diisi dengan pengumuman seputar
masalah yang terkait dengan masjid, atau masalah-masalah yang sifatnya untuk kemaslahatan
bersama. Apakah yang demikian diperbolehkan?
Jawab: Diperbolehkan.
Referensi:
&
كفاية الأخيار الجزء 1 صحـ : 151 مكتبة دار
إحياء الكتب العربية
وَيَجُوْزُ اَلْكَلاَمُ قَبْلَ الشُّرُوْعِ فِي
الْخُطْبَةِ وَبَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْهَا وَقَبْلَ الصَّلاَةِ قَالَ فِي الْمُرْشِدِ
حَتَّى فِي حَالِ الدُّعَاءِ لِلأُمَرآءِ أَوْ فِيْمَا بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ خِلاَفٌ
وَظاهِرُ كَلاَمِ الشَّيْخِ أَنَّهُ لاَ يَحْرُمُ وَبِهِ جَزَمَ فِي الْمُهَذَّبِ
اهـ
&
أسنى المطالب الجزء 1 صحـ : 258 مكتبة دار الكتاب الإسلامي
وَيُبَاحُ لَهُمْ بِلاَ كَرَاهَةٍ الْكَلاَمُ
قَبْلَ الْخُطْبَةِ وَبَعْدَهَا وَبَيْنَهُمَا أَيِ الْخُطْبَتَيْنِ وَالْكَلاَمُ
لِلدَّاخِلِ فِي أَثْنَائِهَا مَا لَمْ يَجْلِسْ يَعْنِي مَا لَمْ يَتَّخِذْ لَهُ
مَكَانًا وَيَسْتَقِرَّ فِيهِ وَالتَّقْيِيْدُ بِالْجُلُوْسِ جَرَى عَلَى
الْغَالِبِ وَظَاهِرٌ أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ إذَا دَعَتِ الْحَاجَةُ إلَيْهِ اهـ
26.
KHÂTIB THUMA’NINAH DENGAN MEMBUKA BUKU
Sering ditemukan ketika khâtib sedang duduk
antara dua khutbah, sambil lalu, sang khâtib membuka lembaran buku
khutbahnya. Apakah yang demikian dianggap sudah ber-tuma’ninah?
Jawab: Sudah dianggap tuma'ninah.
Referensi:
&
قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين صحـ :
80
سُؤَالٌ مَا قَوْلُكُمْ دَامَ عِزُّكُمْ فِى خَطِيْبٍ
جَلَسَ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ مَعَ تَقْلِيْبِ نَحْوِ وَرَقَةٍ مَثَلاً فَهَلْ يُعَدُّ
مُطْمَئِنًّا أَوْلاَ (اَلْجَوَابُ) وَاللهُ الْمُوَفِّقُ لِلصَّوَابِ أَنَّ ذَلِكَ
يُعَدُّ مُطْمَئِنًّا وَيَحْصُلُ بِهِ وَاجِبُ الْجُلُوْسِ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ
إِذَا كَانَ زَمَنًا يَزِيْدُ عَلَى قَدْرِ أَقَلِّ طُمَأْنِيْنَةِ الصَّلاَةِ وَلاَ
يَقْدَحُ فِيْ ذَلِكَ كَوْنُهُ يُقَلِّبُ الْوَرَقَةَ أَوْغَيْرَهَا نَعَمْ يُسَنُّ
لَهُ أَنْ لاَ يَعْبِثَ بِحَرَكَةٍ وَأَنْ يَقْرَأَ سُوْرَةَ اْلإِخْلاَصِ فِى تِلْكَ
الْجَلْسَةِ كَمَا هُوَ مُقَرَّرٌ وَللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ
وَالْمَآبُ وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيَّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ
اهـ
27.
TINDAKAN SAAT KHÂTIB DUDUK ANTARA
DUA KHUTBAH
Ketika khâtib duduk diantara dua khutbah,
apa saja yang disunahkan untuk dikerjakan oleh para jama’ah Jum'at termasuk khâtib-nya?
Jawab: Bagi khâtib disunahkan membaca surat al-Ikhlash atau
surat-surat yang lain. Sedangkan bagi
para jama’ah, disunahkan berdo'a dengan tidak mengeraskan suara.
Referensi:
&
الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 1 صحـ : 251 مكتبة الإسلامية
(وَسُئِلَ)
نَفَعَ اللَّهُ بِهِ عَمَّا إذَا جَلَسَ الْخَطِيْبُ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ هَلْ
يُسْتَحَبُّ لَهُ فِي جُلُوْسِهِ دُعَاءٌ أَوْ قِرَاءَةٌ أَوْ لاَ وَهَلْ يُسَنُّ
لِلْحَاضِرِينَ حِينَئِذٍ أَنْ يَشْتَغِلُوْا بِقِرَاءَةٍ أَوْ دُعَاءٍ أَوْ صَلاَةٍ
عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَفْعِ الصَّوْتِ أَوْ لاَ
(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ ذُكِرَ فِي الْعُبَابِ أَنَّهُ يُسَنُّ لَهُ قِرَاءَةُ
سُورَةِ اْلإِخْلاَصِ وَقُلْتُ فِي شَرْحِهِ لَمْ أَرَ مَنْ تَعَرَّضَ لِنَدْبِهَا
بِخُصُوْصِهَا فِيهِ وَيُوَجَّهُ بِأَنَّ السُّنَّةَ قِرَاءَةُ شَيْءٍ مِنْ
الْقُرْآنِ فِيهِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ رِوَايَةُ ابْنِ حِبَّانَ كَانَ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي جُلُوْسِهِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَإِذَا
ثَبَتَ أَنَّ السُّنَّةَ ذَلِكَ فَهِيَ أَوْلَى مِنْ غَيْرِهَا لِمَزِيدِ
ثَوَابِهَا وَفَضَائِلِهَا وَخُصُوصِيَّاتِهَا قَالَ الْقَاضِيْ وَالدُّعَاءُ فِي
هَذِهِ الْجِلْسَةِ مُسْتَجَابٌ انْتَهَتْ عِبَارَةُ الشَّرْحِ الْمَذْكُورِ
وَيُؤْخَذُ مِمَّا ذُكِرَ عَنْ الْقَاضِيْ أَنَّ السُّنَّةَ لِلْحَاضِرِيْنَ اْلإشْتِغَالُ
وَقْتَ هَذِهِ الْجِلْسَةِ بِالدُّعَاءِ لِمَا تَقَرَّرَ أَنَّهُ مُسْتَجَابٌ
حِينَئِذٍ وَإِذَا اشْتَغَلُوْا بِالدُّعَاءِ فَاْلأَوْلَى أَنْ يَكُوْنَ سِرًّا
لِمَا فِي الْجَهْرِ مِنْ التَّشْوِيْشِ عَلَى بَعْضِهِمْ وَِلأَنَّ اْلإِسْرَارَ
هُوَ اْلأَفْضَلُ فِي الدُّعَاءِ إِلاَّ لِعَارِضٍ اهـ
28.
KHÂTIB TIDAK MENJADI IMAM DALAM SHALAT JUM’AT
Sebagian daerah ada sebuah fenomena, dimana ketika shalat
Jum’at akan dilaksanakan, Imamnya bukan khâtib yang menyampaikan khutbah
Jum’at, akan tetapi orang lain. Apakah hal itu mempengaruhi sahnya shalat Jum’at?
Jawab: Menurut Syekh Muhammad Shâleh bin Ibrâhîm, hal
tersebut tidak mempengaruhi keabsahan shalat, hanya saja hukumnya makruh.
Referensi:
&
فتاوى الأزهر الجزء 9 صحـ : 30 مكتبة
الشاملة
(اَلسُّؤَالُ) هَلْ يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُوْنَ
خَطِيْبُ الْجُمُعَةِ هُوَ اَلَّذِيْ يَؤُمُّ اَلنَّاسَ فِى صَلاَتِهَا أَمْ يَجُوْزُ
أَنْ يُؤُمُّهُمْ غَيْرُهُ (اَلْجَوَابُ) لاَ مَانِعَ أَنْ يَكُوْنَ اَلْخَطِيْبُ
غَيْرَ اْلإِمَامِ حَيْثُ لاَ يُوْجَدُ نَصٌّ يَمْنَعُ ذَلِكَ وَلاَ يَجُوْزُ عِنْدَ
اْلمَالِكِيَّةِ كَمَا فِى كِتَابِ الْفِقْهِ عَلَى الْمَذَاهِبِ اْلأَرْبَعَةِ
اهـ
&
الفقه على المذاهب الأربعة الجزء 1 صحـ
: 595 مكتبة الشاملة
اَلْمَالِكِيَّةُ قَالُوْا تَنْقَسِمُ شُرُوْطُ
الْجُمُعَةِ إِلِى قِسْمَيْنِ شُرُوْطِ وُجُوْبٍ وَشرُوْطِ صِحَّةٍ - إلى أن قال - وَأَمَّا شُرُوْطُ
صِحَّةِ الْجُمُعَةِ فَهِيَ خَمْسَةٌ - إلى أن قال - اَلثَّالِثُ اْلإِمَامُ وَيُشْتَرَطُ
فِيْهِ أَمْرَانِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُوْنَ مُقِيْمًا أَوْ مُسَافِرًا نَوَى إِقَامَةَ
أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ ثَانِيْهِمَا أَنْ يَكُوْنَ هُوَ اَلْخَطِيْبُ
فَلَوْ صَلَّى بِهِمْ غَيْرُ مَنْ خَطَبَ فَالصَّلاَةُ بَاطِلَةٌ إِلاَّ إِذَا مَنَعَ
اَلْخَطِيْبُ مِنَ الصَّلاَةِ مَانِعٌ يُبِيْحُ لَهُ اْلاسْتِخْلاَفَ اهـ
&
سلم التوفيق صحـ : 34 مكتبة الشاملة
وَيُكْرَهُ ذَلِكَ أَعْنِيْ أَنْ يَكُوْنَ
اَلْخَطِيْبُ غَيْرَ اْلإِمَامِ أَفْتَى بِذَلِكَ اَلشَّيْخُ التَّحْرِيْرِ اللَّوْذَعِيُّ
مُحَمَّدُ صَالِحِ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ اهـ
29.
MUFÂRAQAH SAAT IMAM TAHIYYAT AL-AKHÎR
Kang Rowo melaksanakan shalat Jum'at ketinggalan satu
rakaat. Karena tidak ingin dilewati lalu lalang oleh para jama’ah yang sudah
selesai dan mau pulang, Ia berinisiatif mufâraqah saat Imam tahiyyat
al-akhîr. Apakah shalat Jum’atnya dianggap sah?
Jawab: Menurut Imam ar-Romli dianggap sah,
sedangkan menurut Ibn Hajar tidak sah, sebab Ia harus menunggu sampai salamnya
Imam selesai.
Referensi:
&
إثمد العين هامش بغبة المسترشدبن صحـ :
38 مكتبة دار الفكر
( مَسْأَلَةٌ ) لَوْ أَدْرَكَ
مَسْبُوْقٌ رُكُوْعَ الثَّانِيَّةِ مَعَ إِمَامِهَا بِشَرْطِهِ وَاِسْتَمَرَّ مَعَهُ
إِلَى السَّلاَمِ عِنْدَ حجّ وَإِلَى سُجُوْدِهَا الثَّانِي عِنْدَ م ر أَتَى بِرَكْعَةٍ
بَعْدَ ذَلِكَ جَهْرًا وَتَمَّتْ جُمْعَتُهُ وَلَيْسَ قَوْلُنَا مَعَ إِمَامِهَا قَيِّدًا
عِنْدَ حجّ وَقَيِّداً عِنْدَ م ر فَلَوْ أَرَادَ آخَرَ أَنْ يَقْتَدِيَ بِذَلِكَ
اْلمَسْبُوْقِ فِي رَكْعَتِهِ اَلَّتِي قَامَ لَهَا لَمْ يُدْرِكْ الْجُمُعَةَ بِإِدْرَاكِهَا
مَعَهُ وَ انْقَلَبَتْ ظُهْرًا وَعِنْدَ حج يُدْرِكُ بِهَا الْجُمُعَةَ وَلَوْ أَحْرَمَ
بِالْجُمُعَةِ خَلْفَ الثَّاِني ثَالِثٌ وَخَلْفَ الثَّالِثِ رَابِعٌ كَذَلِكَ وَهَكَذَا
حَصَلَتْ الْجُمُعَةُ لِكُلٍّ عِنْدَ حج خِلاَفًا لم ر اهـ
30.
MAKMUM HANYA MENEMUKAN TAHIYYAT AL-AKHÎR
Pada suatu hari tepatnya hari jum’at, Andi
ketiduran dan bangun tergesa-gesa untuk bergegas melaksanakan shalat Jum'at.
Akan tetapi setelah sampai ke masjid, ia ketinggalan dan hanya menemukan imam
sedang Tahiyyat al-Akhir. Sikap apa yang harus ia kerjakan?
Jawab: Dia tetap wajib Takbirat al-Ihrâm
dengan niat shalat Jum'at, kemudian setelah Imam salam, ia harus menyempurnakan
shalat Zhuhur empat rakaat.
Referensi:
&
بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ
: 141 - 142 مكتبة دار الفكر
( مَسْأَلَةٌ ) اَلْمَسْبُوْقُ الَّذِيْ لَمْ يُدْرِكْ
مَعَ إِمَامِ الْجُمُعَةِ رَكْعَةً يَلْزَمُهُ اْلإِحْرَامُ بِالْجُمُعَةِ ثُمَّ يُتِمُّ
ظُهْراً أَرْبَعاً وَيَسِرُّّ بِاْلقِرَاءَةِ لَوْ رَأَى مَسْبُوْقا ًآخَرَ أَدْرَكَ
مَعَ اْلإِمَامِ رَكْعَةً قَطَعَ صَلاَتَهُ وُجُوْباً وَاقْتَدَى بِهِ ِلأَنَّ مَنْ
لَزِمَتْهُ الْجُمُعَةُ لاَ تُجْزِئُهُ الظُّهْرُ مَا دَامَ قَادِراً عَلَى الْجُمُعَةِ
اهـ
31.
MENJALANKAN KOTAK AMAL SAAT KHUTBAH BERLANGSUNG
Ada sebagian tradisi, dimana saat khutbah berlangsung,
kotak amal dikelilingkan ke seluruh jama’ah. Akibatnya, para jama’ah, mau tidak
mau harus memindah kotak amal ke jama’ah yang lain dan begitu seterusnya sampai
kebelakang. Bagaimana fiqh menyikapi kasus di atas?
Jawab:
Hukumnya makruh, karena dapat mengganggu konsentrasi mendengarkan khutbah.
Referensi:
&
حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 36 مكتبة دار
الفكر
قَوْلُهُ وَيُكْرَهُ الْمَشْيُ بَيْنَ الصُّفُوفِ
لِلسُّؤَالِ وَدَوْرَانِ الْإِبْرِيقِ وَالْقِرَبِ لِسَقْيِ الْمَاءِ وَتَفْرِقَةِ
الأَوْرَاقِ وَالتَّصَدُّقِ عَلَيْهِمْ لأَنَّهُ يُلْهِي النَّاسَ عَنْ الذِّكْرِ
وَاسْتِمَاعِ الْخُطْبَةِ اهـ
والله أعلم
