SEPUTAR WUDLU

masukkan script iklan disini

BAB WUDLU

(Ritual Ablution)

1.  KESUNAHAN WUDLU HARUS DINIATI

Niat termasuk syarat mulak dari keabsahan sebuah ibadah adalah niat, tak terkecuali dalam wudlu, dimana niat merupakan rukun pertama yang harus dilakukan ketika membasuh muka. Apakah dalam melakukan kesunahan-kesunahan wudlu juga diperlukan niat?

Jawab: Ya, harus berniat untuk mendapatkan pahala kesunahan. Sedangkan waktunya, saat membasuh kedua telapak tangan.

Referensi:

&   تحفة المحتاج في شرح المنهاج  الجزء 1 صحـ : 199 مكتبة دار إحياء التراث العربي

وَعِبَارَةُ شَيْخِنَا وَيُنْدَبُ أَنْ يَنْوِيَ سُنَنَ الْوُضُوءِ عِنْدَ غَسْلِ الْكَفَّيْنِ لِيَحْصُلَ لَهُ ثَوَابُ السُّنَنِ الَّتِي قَبْلَ غَسْلِ الْوَجْهَيْنِ كَغَسْلِ الْكَفَّيْنِ وَالْمَضْمَضَةِ وَاْلاسْتِنْشَاقِ فَإِنْ لَمْ يَنْوِ هَذِهِ النِّيَّةَ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ ثَوَابُهَا اهـ

&   حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 159 مكتبة دار الفكر

وَالْمُرَادُ بِأَوَّلِ الْوُضُوْءِ أَوَّلُ غَسْلِ الْكَفَّيْنِ فَيَنْوِي الْوُضُوْءَ وَيُسَمِّي اللَّهَ تَعَالَى عِنْدَهُ بِأَنْ يَقْرُنَ النِّيَّةَ بِالتَّسْمِيَةِ عِنْدَ أَوَّلِ غَسْلِهِمَا ثُمَّ يَتَلَفَّظَ بِالنِّيَّةِ ثُمَّ يُكْمِلَ غَسْلَهُمَا لاِنَّ التَّلَفُّظَ بِالنِّيَّةِ وَالتَّسْمِيَةِ سُنَّةٌ وَلاَ يُمْكِنُ أَنْ يَتَلَفَّظَ بِهِمَا فِي زَمَنٍ وَاحِدٍ اهـ

2.  MENGULANGI WUDLU KARENA RAGU-RAGU

Untuk menepis keraguan tentang batal dan tidaknya wudlu yang sudah dilakukan, seseorang mempunyai inisiatif melakukan wudlu kembali. Namun selesai berwudlu dia ingat, ternyata wudlu yang pertamanya sudah batal. Sahkah wudlunya yang kedua, mengingat ia melakukan wudlu disertai dengan ragu-ragu?

Jawab: Tidak sah, karena syarat dari niat harus dilakukan dengan mantap.

Referensi:  

&  كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار الجزء 1 صحـ : 19 مكتبة دار الكتب العربية

( فَرْعٌ ) شَرْطُ النِّيَّةِ الْجَزْمُ فَلَوْ شَكَّ فِيْ أَنَّهُ مُحْدِثٌ فَتَوَضَّأَ مُحْتَاطاً ثُمَّ تَيَقَّنَ أَنَّهُ مُحْدِثٌ لَمْ يُعْتَدَّ بِوُضُوْئِهِ عَلَى اْلأَصَحِّ لاِنَّهُ تَوَضَّأَ مُتَرَدِّدًا وَلَوْ تَيَقَّنَ أَنَّهُ مُحْدِثٌ وَشَكَّ فِيْ أَنَّهُ تَطَهَّّرَ ثُمَّ بَانَ مُحْدِثًا أَجْزَأَهُ قَطْعاً لأنَّ اْلأَصْلَ بَقَاءُ الْحَدَثِ فَلاَ يَضُرُّ تَرَدُّدُهُ مَعَهُ فَقَوِيَ جَانِبُ النَّيَّةِ بِأَصْلِ الْحَدَثِ بِخِلاَفِ الصُّوْرَةِ اْلأُوْلَى وَاللهُ أَعْلَمُ  اهـ

3.  WAKTU DISUNAHKANNYA TAJDÎD AL-WUDLÛ 

Walaupun masalah wudlu kayaknya bagi umat Islam termasuk masalah mudah yang biasa kita lakukan setiap saat. Namun terkadang dikalangan orang awam terlalu apatis (masa bodoh) terhadap kesunahan-kesunahan wudlu, akibatnya tidak begitu paham kejelasan tatacaranya, seperti; masalah tajdîd al-wudlû (memperbaharui wudlu).

a.    Kapankah tajdîd al-wudlû tersebut disunahkan?

Jawab: Menurut pendapat yang paling kuat, tajdîd al-wudlû disunahkan jika wudlu pertama telah digunakan untuk melakukan shalat, meskipun hanya shalat sunah.

Referensi:

&   بغية المسترشدين صحـ : 39 مكتبة دار الفكر

( فَائِدَةٌ ) فِيْ اسْتِحْبَابِ تَجْدِيْدِ الْوُضُوْءِ خَمْسَةُ أَوْجُهٍ أَصَحُّهَا بَعْدَ أَنْ يُصَلِّيَ بِاْلأوَّلِ وَلَوْ نَفْلاً وَالثَّانِيْ بَعْدَ فَرْضٍ وَالثَّالِثُ بَعْدَمَا يُطْلَبُ لَهُ الْوُضُوْءُ وَالرَّابِعُ بَعْدَ صَلاَةٍ أَوْ سَجْدَةٍ أَوْ قِرَاءَةٍ فِيْ مُصْحَفٍ وَالْخَامِسُ مُطْلَقاً اهـ شَرْحُ الْمَهَذَّبِ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ يَحْرُمُ التَّجْدِيْدُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ صَلاَةً مَّا إِنْ قَصَدَ عِبَادَةً مُسْتَقِلَّةً وَقَالَ م ر يُكْرَهُ اهـ

b.    Cukupkah dalam wudlu kedua (tajdîd al-wudlû) niat menghilangkan hadats, mengingat dia tidak berhadats?

Jawab: Tetap mencukupi menurut Imam Ibn Hajar dan Ibn ‘Imâd.

Referensi:

&   حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 103-104 مكتبة دار الفكر

وَاعْتَمَدَ أَنَّ الْوُضُوءَ الْمُجَدَّدَ لاَ يُكْتَفَى فِيْهِ بِنِيَّةِ الرَّفْعِ أَوِاْلاسْتِبَاحَةِ خِلاَفًا لحج حَيْثُ اكْتَفَى بِذَلِكَ تَبَعًا لاِبْنِ الْعِمَادِ وَقَدْ تَقَدَّمَ أَيْضًا عَنِ اْلإسْنَوِيِّ قَالَ وَمِثْلُ مَا ذُكِرَ وُضُوْءُ الْجُنُبِ إذَا تَجَرَّدَتْ جَنَابَتُهُ لِمَا يُسْتَحَبُّ لَهُ الْوُضُوْءُ مِنْ نَوْمٍ أَوْ أَكْلٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ أَيْ فَلاَ تَكْفِيْهِ نِيَّةُ رَفْعِ الْحَدَثِ أَوِ اْلاسْتِبَاحَةُ وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ يَكْفِيْهِ فَرْضُ الْوُضُوءِ وَيُوَجَّهُ بِأَنَّهُ فَرْضٌ فِي الْجُمْلَةِ اهـ ح ل

4.  TATACARA MEMBASUH WAJAH SECARA SEMPURNA

مَالاَ يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ (sesuatu yang tidak wajib menjadi sebuah kewajiban, jika menjadi penyempurna perkara wajib). Itulah konsep yang di rumuskan oleh para ulama'. Oleh karenanya, keterangan diatas meliputi segala jenis ibadah termasuk membasuh anggota wudlu. Untuk kesempurnaan pembasuhan wajah, anggota bagian manakah yang harus dibasuh?

Jawab: Sebagian kepala, leher dan bawah dagu.

Referensi:

&   المجموع الجزء 1 صحـ : 416 مكتبة المطبعة المنيرية

( الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ ) قَالَ أَصْحَابُنَا صَاحِبُ التَّتِمَّةِ وَآخَرُوْنَ يَجِبُ عَلَى الْمُتَوَضِّئِ غَسْلُ جُزْءٍ مِنْ رَأْسِهِ وَرَقَبَتِهِ وَمَا تَحْتَ ذَقَنِهِ مَعَ الْوَجْهِ ِلأَنَّهُ لاَ يُمْكِنُ اسْتِيْعَابُ الْوَجْهِ إلاَّ بِذَلِكَ كَمَا يَجِبُ إمْسَاكُ جُزْءٍ مِنْ اللَّيْلِ فِي الصِّيَامِ لِيَسْتَوْعِبَ النَّهَارَ

5.  MEMBACA BASMALAH DI TENGAH WUDLU KARENA LUPA

Salah dan lupa merupakan sifat fitrah manusia yang tidak bisa dihindari. Hanya saja dengan berhati-hati semua itu bisa diminimalisir. Sebut saja kang Sotres yang sukanya grusa-grusu (croboh) dalam setiap tindakan termasuk ketika berwudlu. Bahkan kadang-kadang Ia tidak membaca basmalah disaat mau berwudlu, entah karena lupa atau memang disengaja. Jika pada permulaan wudlu sengaja atau lupa tidak membaca basmalah, apakah masih disunahkan untuk membaca basmalah dipertengahan wudlu?

Jawab: Tetap disunahkan, untuk lafadznya;  بِسْمِ اللهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ .  Atau cukup mengucapkan;  بِسْمِ اللهِ.

Referensi:

&   حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 160 مكتبة دار الفكر

فَإِنْ تَرَكَهَا سَهْوًا أَوْ عَمْدًا أَوْ فِي أَوَّلِ طَعَامٍ كَذَلِكَ أَتَى بِهَا فِي أَثْنَائِهِ فَيَقُوْلُ بِسْمِ اللَّهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ لِخَبَرِ إذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنْ نَسِيَ أَنْ يَذْكُرَ اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى فِي أَوَّلِهِ فَلْيَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَيُقَاسُ بِاْلأَكْلِ الْوُضُوءُ وَبِالنِّسْيَانِ الْعَمْدُ وَلاَ يُسَنُّ أَنْ يَأْتِيَ بِهَا بَعْدَ فَرَاغِ الْوُضُوءِ لاِنْقِضَائِهِ اهـ

&   حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 123 مكتبة دار الفكر

قَوْلُهُ بِسْمِ اللَّهِ أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ أَيْ بِعَيْنِ هَذَا اللَّفْظِ عَلَى مَا قَالَهُ بَعْضُهُمْ وَلَعَلَّ الْمُرَادَ بِأَوَّلِهِ مَا قَابَلَ اْلآخِرَ حَتَّى يَشْمَلَ الْوَسَطَ أَوْ بِآخِرِهِ مَا قَابَلَ اْلأَوَّلَ فَيَشْمَلُ ذَلِكَ وَهَذَا بِالنِّسْبَةِ لِْلأكْمَلِ فَلَوْ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ فَقَطْ كَفَى اهـ بِرْمَاوِيٌّ  اهـ

6.  DILEMA WUDLU DI KAMAR MANDI

Banyak sekali do'a dan dzikir yang dianjurkan dalam bersuci. baik itu ketika mandi besar, ataupun wudlu. Namun yang menjadi dilema ketika bersuci dilakukan ditempat yang pernah digunakan buang hajat, seperti kamar mandi, WC dan sebagainya. Yang mana ditempat tersebut dilarang membaca doa' ataupun dzikir. Apakah doa' ataupun dzikir  yang dianjurkan dalam bersuci tetap sunah dilakukan dalam kasus di atas?

Jawab: Tetap sunah, namun hanya di dalam hati.

Referensi:

&   حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 194 مكتبة دار الفكر

وَلاَ يَتَكَلَّمُ عَلَى الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ أَيْ يَسْكُتُ حَالَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ فَلاَ يَتَكَلَّمُ بِذِكْرٍ وَلاَ غَيْرِهِ أَيْ يُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ قَوْلُهُ حَالَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ لَيْسَ قَيْدًا فَالْمُعْتَمَدُ الْكَرَاهَةُ مُطْلَقًا بِمُجَرَّدِ الدُّخُوْلِ وَلَوْ لِغَيْرِ قَضَائِهَا كَأَنْ دَخَلَ لِوَضْعِ إبْرِيْقٍ مَثَلاً أَوْ لِسِرَاجٍ أَوْ طَالَ دِهْلِيْزُهُ  اهـ

&   حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 194 مكتبة دار الفكر

قَوْلُهُ فَلَوْ عَطَسَ حَمِدَ اللَّهَ تَعَالَى بِقَلْبِهِ أَيْ وَيُثَابُ عَلَيْهِ وَقَوْلُهُمْ الذِّكْرُ الْقَلْبِيُّ لاَ ثَوَابَ فِيهِ مَحْمُولٌ عَلَى مَا لَمْ يُطْلَبْ بِخُصُوصِهِ وَهَذَا مَطْلُوْبٌ فِيْهِ بِخُصُوْصِهِ ع ش عَلَى م ر قَالَ بَعْضُهُمْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا صِحَّةُ مَا ذَهَبَ إلَيْهِ السَّادَةُ الصُّوْفِيَّةُ مِنْ جَوَازِ الذِّكْرِ بِالْقَلْبِ وَالثَّوَابِ عَلَيْهِ بَلْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْ ذِكْرِ اللِّسَانِ لِخُلُوْصِهِ مِنْ الرِّيَاءِ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِيْهِ ثَوَابٌ لَمَا أَمَرَ السَّادَةُ الْفُقَهَاءُ بِالْحَمْدِ بِهِ فِي الْمَوْضِعِ الْمَكْرُوْهِ فِيْهِ ذِكْرُ اللِّسَانِ وَهُوَ الْحَقُّ الَّذِي يَنْبَغِي اعْتِقَادُهُ وَفِيْهِ أَنَّ مَا قَالَهُ الْفُقَهَاءُ إنَّمَا هُوَ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يُكْرَهُ فِيهِ ذِكْرُ اللِّسَانِ اهـ

7.  TIGA BASUHAN KEDUA TANGAN TIDAK HARUS TERTIB

Termasuk dari kesunahan wudlu adalah membasuh tiap-tiap anggota sampai tiga basuhan. Hanya saja sedikit perlu ketegasan terkait ketentuan tiga basuhan kedua tangan, apakah harus dibasuh satu persatu ataukah boleh langsung bersamaan. Apakah kesunahan membasuh kedua tangan sampai tiga kali disyaratkan harus tertib, yakni mendahulukan tangan kanan sebelum tangan kiri?

Jawab: Tidak harus tertib.

Referensi:

&   حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 127-128 مكتبة دار الفكر

ثُمَّ رَأَيْتُ فِي سم عَلَى حج مَا نَصُّهُ وَفِي قَوْلِهِ يَعْنِيْ شَرْحَ الرَّوْضِ كَالْيَدَيْنِ إشَارَةٌ إلَى أَنَّ تَثْلِيْثَ الْيَدَيْنِ لاَ يَتَوَقَّفُ عَلَى تَثْلِيْثِ إحْدَاهُمَا قَبْلَ اْلآخْرَى بَلْ لَوْ ثَلَّثَهُمَا مَعًا أَيْ أَوْ مُرَتِّبًا أَجْزَأَ ذَلِكَ فَتَأَمَّلْ وَهَذَا هُوَ الْمُتَّجَهُ إذْ لاَ يُشْتَرَطُ تَرْتِيبٌ انْتَهَى

8.  PEMBASUHAN RAMBUT GONDRONG

Rambut merupakan sebuah mahkota bagi mereka yang menggapnya. Tak heran, para pemuja rambut rela mengeluarkan uang yang tidak sedikit hanya untuk memodif rambutnya. Sementara bagi mereka yang ingin bergaya tapi uang tak punya, cukup meng-gondrong-kan rambutnya. Apakah mengusap ujung rambut yang panjang (jawa; gondrong) dapat mencukupi?

Jawab: Tidak dapat mencukupi, kecuali jika rambut itu diulur tidak keluar dari batas kepala. Untuk kejelasannya adalah;

@ Rambut kepala yang bagian depan dianggap masih dalam batas kepala jika rambut tersebut diulur ke bawah, maka tidak melebihi janggut.

@ Rambut kepala bagian kanan dan kiri dianggap masih dalam batas kepala jika rambut itu diulur ke bawah, tidak melebihi pundak.

@ Sedangkan rambut kepala bagian belakang dianggap masih dalam batas kepala jika rambut tersebut diulur ke bawah, maka tidak melebihi tengkuk.

Referensi:

&   توشيح على ابن قاسم الغزي  صحـ : 16 مكتبة دار الفكر

أَوْ مَسْحُ بَعْضِ شَعْرٍ فِيْ حَدِّ الرَّأْسِ وَلوْ بَعْضَ شَعْرَةٍ وَاحِدَةٍ بِأَن لاَّ يَخْرُجَ بِالْمَدِّ عَنْهُ مِنْ جِهَةِ نُزُوْلِهِ فَشَعْرُ النَّاصِيَةِ جِهَةُ نُزُوْلِهِ الْوَجْهُ وَشَعْرُ القَرْنَيْنِ جِهَةُ نُزُوْلِهِمَا الْمَنْكِبَانِ وَشَعْرُ الْقَذَالِ أَيْ مُأَخِّرِ الرَّأْسِ جِهَةُ نُزُوْلِهِ الْقَفَا فَمَتَى خَرَجَ بِالْمَدِّ عَنْ حَدِّ الرَّأْسِ مِنْ جِهَةِ اسْتِرْسَالِهِ لَمْ يَجُزْ الْمَسْحُ عَلَيْهِ إِنْ مَسَحَهُ وَهُوَ فِيْ حَدِّ الرَّأْسِ بِسَبَبِ كَوْنِهِ مَعْقُوْدًا أَوْ مُجْعِدًا مَثَلاً اهـ

9.  MATA TERDAPAT BELEK

Belek (kotoran mata) yang menempel dimata, baik karena bangun tidur atau sakit mata, kadang-kadang walaupun sudah cuci muka, masih saja belum hilang melekat dibagian sekeliling rambut mata. Bahkan mereka yang baru selesai dari wudlunya, ketika bercermin ternyata masih terdapat belek yang masih menempel. Hal ini menimbulkan tanda tanya terkait syaratnya wudlu, yaitu tidak ada penghalang yang bisa mencegah sampainya air pada kulit. Sahkah wudlunya seseorang yang masih terdapat belek di matanya?

Jawab: Tidak sah jika bisa menghalangi sampainya air.

Referensi: 

&   فتح المعين الجزء 1 صحـ : 66 مكتبة دار الفكر

وَتَعَهُّدُ عَقْبٍ وَمُوْقٍ وَهُوَ طَرْفُ الْعَيْنِ الَّذِيْ يَلِي اْلأَنْفَ وَلِحَاظٍ وَهُوَ الطَّرْفُ اْلآخَرِ بِسَبَابَتَيْ شِقَّيْهِمَا وَمَحَلُّ نَدْبِ تَعَهُّدِهِمَا إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيْهِمَا رَمَصٌ يَمْنَعُ وُصُوْلَ الْمَاءِ إِلَى مَحَلِّهِ وَإِلاَّ فَتَعَهُّدُهُمَا وَاجِبٌ كَمَا فِي الْمَجْمُوْعِ وَلاَ يُسَنُّ غَسْلُ بَاطِنِ الْعَيْنِ بَلْ قَالَ بَعْضُهُمْ يُكْرَهُ لِلضَّرَرِ وَإِنَّمَا يُغْسََلُ إِذَا تَنْجُسُ لِغَلَظِ أَمْرِ النَّجَاسَةِ  اهـ

10.    KOTORAN KUKU

Kotoran yang terdapat pada kuku mencerminkan kepribadian seseorang. Namun hal itu tidak berlaku bagi petani dimana kesehariannya tak luput dari bersentuhan dengan lumpur. Apalagi tukang service yang selalu bergelut dengan oli dan sebagainya. Sahkah wudlunya jika di bawah kukunya terdapat kotoran yang menghalangi sampainya air ke kulit?

Jawab: Menurut imam al-Ghazâly, al-Juwainy dan al-Qaffâl tetap sah.

Referensi:

&  بغية المسترشدين صحـ : 22 مكتبة دار الفكر

أَمَّا الْوَسَخُ الَّذِيْ يَجْتَمِعُ تَحْتَ اْلأَظْفَارِ فَإِنْ لَّمْ يَمْنَعْ وُصُوْلَ الْمَاءِ صَحَّ مَعَهُ الْوُضُوْءُ وَإِنْ مَنَعَ فَلاَ فِي اْلأَصَحِّ وَلَنَا وَجْهٌ وَجِيْهٌ بِالْعَفْوِ اخْتَارَهُ الْغَزَالِيُّ وَالْجُوَيْنِيُّ وَالْقَفَالُ بَلْ هُوَ أَظْهَرُ مِنْ حَيْثُ الْقَوَاعِدُ مِنَ الْقَوْلِ بِعَدَمِهِ عِنْدِيْ إِذِ الْمَشَقَّةُ تَجْلِبُ التَّيْسِيْرَ فَيُجُوْزُ تَقْلِيْدُهُ بِشَرْطِهِ وَلَوْ بَعْدَ الصَّلاَةِ اهـ.

11.    WUDLUNYA ORANG YANG TERBAKAR

Seseorang yang pernah terbakar api, kulitnya akan melepuh dan berair. Apakah bagian dalam kulitnya wajib dibasuh?

Jawab: Wajib dibasuh jika kulit yang melepuh sudah pecah dan belum melekat dengan kulit bagian dalam.

Referensi:

&   فح المعين هامش اعانة الطالبين الجزء 1  صحـ : 65 مكتبة دار الفكر

وَلَوْ تَنَفَّطَ فِيْ رِجْلٍ أَوْ غَيْرِهِ لَمْ يَجِبْ غَسْلُ بَاطِنِهِ مَا لَمْ يَتَشَقَّقْ فَإِنْ تَشَقَّقَ وَجَبَ غَسْلُ بَاطِنِهِ مَا لَمْ يَرْتَتِقْ

12.    WUDLU DENGAN CARA MENYELAM

Berenang disungai merupakan pilihan ekonomis untuk merefreskan tubuh. Apalagi dipagi hari, kesegaran tubuh sangat terasa sekali. Disamping itu, berenang di sungai akan lebih memudahkan untuk meratakan air disekujur tubuh bagi mereka yang sedang berhadast besar. Sahkah berwudlu dengan cara menyelam tanpa berdiam lama di dalam air yang sekira cukup untuk melakukan tertib?

Jawab: Wudlunya sah.

Referensi:

&   فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء 1 صحـ : 42 مكتبة دار الفكر

وَلَوِ اْنَغمَسَ مُحْدِثٌ وَلَوْ فِيْ مَاءٍ قَلِيْلٍ بِنِيَّةٍ مُعْتَبَرَةٍ مِمَّا مَرَّ أَجْزَأَهُ عَنِ الْوُضُوْءِ وَلَوْ لَمْ يَمْكُثْ فِي اْلانْغِمَاسِ زَمَانًا يُمْكِنُ فِيْهِ التَّرْتِيْبُ أهـ لَكِنْ مَحَلُّ اْلاكْتِفَاءِ بِاْلانْغِمَاسِ فِيْهِ كَمَا فِي الْكُرْدِيِّ فِيْمَا إِذَا نَوَى الْمُحْدِثُ بَعْدَ تَمَامِ اْلانْغِمَاسِ رَفْعَ الْحَدَثِ وَإِلاَّ ارْتَفَعَ الْحَدَثُ عَنِ الْوَجْهِ فَقَطُّ إِنْ قَارَنَتْهُ النِّيَّةُ وَحُكِمَ بِاسْتِعْمَالِ الْمَاءِ

&   أسنى المطالب الجزء 1 صحـ : 35 مكتبة دار الفكر

وَلَوِ اغْتَسَلَ مُحْدِثٌ بِنِيَّةِ رَفْعِ الْحَدَثِ أَوْ نَحْوِهِ وَلَوْ مُتَعَمِّدًا أَوْ بِنِيَّةِ رَفْعِ الْجَنَابَةِ أَوْ نَحْوِهَا غَالِطَا وَرَتَّبَ فِيْهِمَا أَوْ انْغَمَسَ بِنِيَّةِ مَا ذُكِرَ وَلَوْ مُبْتَدِئًا بِأَسَافِلِهِ أَجْزَأَهُ عَنِ الْوُضُوءِ وَلَوْ لَمْ يَمْكُثْ فِي اْلانْغِمَاسِ زَمَنًا يُمْكِنُ فِيْهِ التَّرْتِيْبُ لأنَّ الْغُسْلَ يَكْفِيْ لِْلأَكْبَرِ فَلِْلأَصْغَرِ أَوْلَى وَلِتَقْدِيْرِ التَّرْتِيْبِ فِي لَحَظَاتٍ لَطِيْفَةٍ خِلاَفًا لِلرَّافِعِيِّ فِي قَوْلِهِ إنَّمَا يُجْزِئُهُ إنْ مَكَثَ  اهـ

13.    PERSENTUHAN LAWAN JENIS DISAAT THAWAF

Haji merupakan ibadah yang sangat istimewa. Disamping sebagai penyempurna rukun islam dan juga salah satu ibadah yang bisa mengumpulkan  seluruh umat Islam dari berbagai penjuru dunia. Namun bagi mereka yang ingin melaksanakannya perlu pengetahuan ilmu yang mumpuni. Banyak hal yang harus diketahui terkait problematika dalam ibadah haji. Diantaranya, sulitnya terhindar dari persentuhan dengan lawan jenis ketika berthawaf. Sementara wudlu merupakan syarat dari keabsahan thawaf. Bagaimana solusinya?

Jawab: Mengikuti pendapat yang mengatakan, bahwa seorang yang disentuh tidak batal wudlunya. Atau mengikuti pendapat yang mengatakan, bahwa persentuhan bisa membatalkan, jika dilakukan dengan sengaja.

Referensi:

&   حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 37 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

( وَالْمَلْمُوْسُ ) وَهُوَ مَنْ وَقَعَ عَلَيْهِ اللَّمْسُ رَجُلاً كَانَ أَوِ امْرَأَةً ( كَلاَمِسٍ ) فِي انْتِقَاضِ وُضُوئِهِ ( فِي اْلأَظْهَرِ ) لاِشْتِرَاكِهِمَا فِي لَذَّةِ اللَّمْسِ كَالْمُشْتَرَكِيْنَ فِي لَذَّةِ الْجِمَاعِ وَالثَّانِي لاَ يَنْقُضُ وُقُوْفًا مَعَ ظَاهِرِ اْلآيَةِ فِي اقْتِصَارِهِ عَلَى اللاَّمِسِ اهـ

&   المجموع الجزء 2 صحـ : 28 مكتبة المطبعة المنيرية

وَلَنَا أَوْجُهٌ ضَعِيْفَةٌ فِي بَعْضِ هَذِهِ الصُّوَرِ مِنْهَا وَجْهٌ حَكَاهُ الْقَاضِيْ حُسَيْنٌ وَغَيْرُهُ أَنَّ الْمَرْأَةَ لاَ تَزَالُ مَلْمُوسَةً وَلاَ تَكُوْنُ لاَمِسَةً وَإِنْ كَانَتْ هِيَ الْفَاعِلَةَ بَلْ يَكُوْنُ فِيْهَا الْقَوْلاَنِ فِي الْمَلْمُوْسِ وَوَجْهٌ حَكَاهُ الرَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ أَنَّ لَمْسَ الْعُضْوِ اْلأَشَلِّ أَوِ الزَّائِدِ لاَ يَنْقُضُ - إلى أن قال - وَوَجْهٌ حَكَاهُ الْفَوْرَانِيُّ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَآخَرُوْنَ أَنَّ اللَّمْسَ إنَّمَا يَنْقُضُ إذَا وَقَعَ قَصْدًا وَهَذِهِ اْلأوْجُهُ شَاذَّةٌ ضَعِيْفَةٌ وَالصَّحِيْحُ الْمَعْرُوْفُ فِي الْمَذْهَبِ مَا سَبَقَ اهـ

14.    WUDLUNYA ORANG YANG RAGU-RAGU KETIKA TIDUR

Sering ditemui seseorang yang tidur sambil duduk, tubuhnya tidak stabil, doyong seakan-akan mau roboh. Kadang-kadang sampai condong ke depan, sehingga pantatnya terangkat. Batalkah wudlunya jika ia ragu-ragu, apakah ketika terangkatnya pantat tersebut terjadi saat masih tertidur atau sudah bangun?

Jawab: Tidak batal.

Referensi: 

&   حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 220 مكتبة دار الفكر

وَمِنْ هَذِهِ الْقَاعِدَةِ مَا إذَا شَكَّ مَنْ نَامَ قَاعِدًا مُمَكِّنًا ثُمَّ مَالَ وَانْتَبَهَ وَشَكَّ فِي أَيِّهِمَا أَسْبَقُ أَوْ شَكَّ هَلْ مَا رَآهُ رُؤْيَا أَوْ حَدِيثُ نَفْسٍ أَوْ هَلْ لَمَسَ الشَّعْرَ أَوِ الْبَشَرَةَ فَلاَ نَقْضَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ  اهـ

&   حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 220 مكتبة دار الفكر

مَنْ نَامَ وَانْتَبَهَ وَكَانَ مُتَمَكِّنًا فَانْتَبَهَ مَائِلاً وَشَكَّ هَلْ الْمَيْلُ حَالَ النَّوْمِ أَوْ عِنْدَ اْلانْتِبَاهِ حُمِلَ عَلَى أَنَّهُ عِنْدَ اْلانْتِبَاهِ ِلأنَّ اْلأصْلَ عَدَمُ النَّقْضِ م د

15.    WUDLUNYA ORANG KURUS TIDUR SAMBIL DUDUK

Tidur dalam keadaan menetapkan pantat (baca; duduk) tidak membatalkan wudlu, karena tidak adanya dugaan kuat keluarnya angin dari patatnya (baca; kentut). Bagaimana jika hal itu terjadi pada seseorang yang tubuhnya sangat kurus, apakah wudlunya batal?

Jawab: Wudlunya batal, jika pantat dan tempat duduknya masih terdapat rongga, sehingga berpotensi keluar kentut.

Referensi: 

&   فتاوى الرملي الجزء 1 صحـ : 28 مكتبة الإسلامية

( سُئِلَ ) عَنْ الْمُتَوَضِّئِ إذَا نَامَ قَاعِدًا وَهُوَ هَزِيْلٌ بَيْنَ بَعْضِ مَقْعَدِهِ وَمَقَرِّهِ تَجَافٍ هَلْ يُنْتَقَضُ وُضُوْءُهُ بِذَلِكَ كَمَا فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ لِلْمَحَلِّيِّ وَشَرْحِ الْمَنْهَجِ وَوَجَّهَهُ الْكَمَالُ ابْنُ أَبِيْ شَرِيفٍ فِي شَرْحِ اْلإِرْشَادِ نَاقِلاً لَهُ عَنْ الشَّرْحِ الصَّغِيْرِ وَقَالَ اْلأَذْرَعِيُّ إنَّهُ الْحَقُّ أَوَّلاً كَمَا اقْتَضَاهُ كَلاَمُ الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَالْمَجْمُوْعِ وَشَرْحِ الرَّوْضِ وَقَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ إنَّهُ الْمَذْهَبُ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ يُنْتَقَضُ وُضُوْءُهُ بِذَلِكَ وَكَلاَمُ الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَغَيْرِهِمَا مَحَلُّهُ فِي هَزِيْلٍ لَيْسَ بَيْنَ مَقْعَدِهِ وَمَقَرِّهِ تَجَافٍ  اهـ

16.    BATASAN TELAPAK TANGAN

Seperti yang telah diketahui, menyentuh kemaluan dapat membatalkan wudlu, jika menyentuhnya menggunakan telapak tangan. Sebatas manakah bagian dari telapak tangan yang membatalkan ketika menyentuh kemaluan?

Jawab: Bagian yang tidak terlihat ketika mempertemukan kedua telapak tangan disertai tekanan yang sedang. Sementara jika disentuh dengan ujung jari atau kulit diantara jari-jemari dan tepi telapak tangan, hukumnya tidak membatalkan.

Referensi:

&   مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  الجزء 1 صحـ : 148 مكتبة دار الكتب العلمية

( وَلاَ يَنْقُضُ رَأْسُ اْلأَصَابِعِ وَمَا بَيْنَهَا ) وَحَرْفُهَا وَحَرْفُ الْكَفِّ لِخُرُوْجِهَا عَنْ سِمْتِ الْكَفِّ وَضَابِطُ مَا يَنْقُضُ مَا يَسْتُرُ عِنْدَ وَضْعِ إحْدَى الْيَدَيْنِ عَلَى اْلآخْرَى مَعَ تَحَامُلٍ يَسِيْرٍ وَمَا الْمُرَادُ بَيْنَ اْلأَصَابِعِ وَحَرْفِهَا فَقِيْلَ بَيْنَهَا النُّقَرُ الَّتِي بَيْنَهَا وَحَرْفُهَا جَوَانِبُهَا قِيلَ حَرْفُهَا جَانِبُ الْخِنْصِرِ وَالسَّبَّابَةِ وَاْلإبْهَامِ وَمَا عَدَاهَا بَيْنَهَا وَاْلأَوَّلُ أَوْجَهُ اهـ

17.    MENYENTUH KITAB TAFSIR BAGI ORANG HADATS

Berbagai macam disiplin ilmu membahas tentang al-Qur'an. Ada yang membahas tentang sisi tata bahasa dan sastranya seperti kitab Balaghah, ada juga yang mengupas tentang isi kandungan al-Qur'an seperti kitab tafsir. Untuk mempelajari semua itu, menyentuh dan membawa kitab tersebut tidak bisa kita dihindari. Sementara bagi kita yang berhadats haram menyentuh al-Qur’an. Bagaimana hukum membawa atau menyentuh kitab tafsir bagi yang berhadats?

Jawab: Membawa kitab tafsir hukumnya haram, jika al-Qur’an lebih banyak dari tafsirnya. Mengenai hukum menyentuhnya, menurut Imam Romli haram, jika yang disentuh hanya ayat al-Qur’annya saja atau sekaligus dengan tafsirnya, namun ayat al-Qur’annya lebih banyak. Sedangkan menurut Syekh Khâtib secara mutlak diperbolehkan, apabila ayat al-Qur’an dalam tafsir tersebut lebih sedikit.

Referensi:

&   شرح البهجة الوردية الجزء 1 صحـ : 148 مكتبة المطبعة الميمنية

حَيْثُ جَازَ مَسُّ التَّفْسِيرِ فَأَفْتَى شَيْخُنَا الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ بِأَنَّ الْعِبْرَةَ فِي الْحَمْلِ بِالْجُمْلَةِ فَيَجُوزُ حَمْلُهُ إذَا كَانَ جُمْلَةُ التَّفْسِيرِ أَكْثَرَ وَفِي الْمَسِّ بِالْمَوْضِعِ الْمَمْسُوْسِ فَيَحْرُمُ مَسُّ آيَةٍ فِي وَرَقَةٍ تَفْسِيرُهَا أَكْثَرُ وَمَسُّ تَفْسِيْرٍ فِي وَرَقَةٍ قُرْآنُهَا أَكْثَرُ فَلْيُتَأَمَّلْ  اهـ

&   حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 42 مكتبة دار الكتب العلمية

قَوْلُهُ ( وَالْمَسُّ فِي اْلأخِيْرََيْنِ ) وَهُمَا التَّفْسِيْرُ وَالدَّنَانِيْرُ كَالْحَمْلِ فَلاَ يَحْرُمُ مَسُّ الْحُرُوْفِ عَلَى الدَّنَانِيْرِ وَنَحْوِهَا مِمَّا ذُكِرَ مُطْلَقًا وَلاَ فِي التَّفْسِيرِ كَذَلِكَ هَذَا صَرِيحُ كَلاَمِهِ وَبِهِ قَالَ الشَّيْخُ الْخَطِيْبُ وَهُوَ وَاضِحٌ وَقَالَ شَيْخُنَا الرَّمْلِيُّ بِالْحُرْمَةِ إلاَّ إذَا كَانَ الَّذِيْ مَسَّهُ مُشْتَمِلاً عَلَى تَفْسِيْرٍ أَكْثَرَ وَفِيهِ نَظَرٌ لاِنَّهُ لَوْ قَصَدَ حَمْلَ الْقُرْآنِ وَحْدَهُ فِي هَذَا التَّفْسِيْرِ لَمْ يَحْرُمْ وَكَذَا لَوْ قَصَدَ بِهِ الدِّرَاسَةَ كَمَا مَرَّ  اهـ

18.    MENYENTUH MEJA AL-QUR’AN BAGI ORANG HADATS

Pada malam bulan Ramadlan, syiar agama sangat semarak dengan banyaknya tadarus al-Qur’an di mushalla-mushalla. Lantunan al-Qur'an terdengung sampai di plosok-plosok desa. Sarana dan fasilitas dipersiapkan semuanya demi kelancaran tadarus. Mulai dari speaker, meja kecil tempat al-Qur'an, kopi, jajan dan lain sebagainya. Bagaimana hukum menyentuh meja kecil yang disediakan untuk tempat al-Qur’an bagi orang yang berhadats?

Jawab: Haram, jika di atasnya terdapat al-Qur’an.

Referensi:

&   حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 372 مكتبة دار الفكر

فَيَحْرُمُ مَسُّ جَمِيْعِ الْكُرْسِيِّ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ الْمُصْحَفُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ خِلاَفًا لسم و ح ل وَهَذَا الْكُرْسِيُّ الصَّغِيْرُ الْمُعَدُّ لِلْمُصْحَفِ أَمَّا الْكُرْسِيُّ الْكَبِيْرُ الَّذِي يَقْعُدُ عَلَيْهِ الْقَارِئُ فَلاَ يَحْرُمُ إِلاَّ مَسُّ الدَّفَّتَيْنِ السَّاتِرَتَيْنِ لِلْمُصْحَفِ وَهُوَ فِيْهِمَا  اهـ

19.    MENYENTUH PAPAN YANG BERTULISKAN AL-QUR’AN

Untuk mempermudah menyampaikan pelajaran, ditempat-tempat ngaji sering disediakan fasilitas papan tulis. Tak jarang papan tulis tersebut ditulisi al-Qur'an. Bolehkah bagi yang berhadats menyentuh papan tulis yang bertuliskan ayat al-Qur’an?

Jawab: Tidak boleh, meskipun pada bagian yang tidak bertuliskan al-Qur’an. Karena papan tulis merupakan benda yang fungsinya untuk belajar mengajar. Dan itu dianggap menyerupai mushaf al-Qur’an.

Referensi:

&   حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 372 مكتبة دار الفكر

وَيَحْرُمُ مَسُّ مَا كُتِبَ لِدَرْسِ قُرْآنٍ وَلَوْ بَعْضَ آيَةٍ كَلَوْحٍ ِلأَنَّ الْقُرْآنَ قَدْ أُثْبِتَ فِيهِ لِلدِّرَاسَةِ فَأَشْبَهَ الْمُصْحَفَ - إلى أن قال - وَقَوْلُ الشَّارِحِ كَلَوْحٍ يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَكُوْنَ مِمَّا يُكْتَبُ عَلَيْهِ عَادَةً حَتَّى لَوْ كَتَبَ عَلَى عَمُودٍ أَوْ بَابٍ قُرْآنًا لِلدِّرَاسَةِ لَمْ يَحْرُمْ مَسُّ غَيْرِ الْكِتَابَةِ أَيِ الْخَالِي فِيْهِ عَنِ الْقُرْآنِ وَقَيَّدَ الْعَلْقَمِيُّ الْخَالِيَ عَنْهُ بِمَا لَمْ يَكُنْ حَرِيْمًا لِلْقُرْآنِ كَمَا ذَكَرَهُ م د عَلَى التَّحْرِيرِ اهـ

20.    HUKUM MENYENTUH SAMPUL AL-QUR’AN YANG TERPISAH

Telah diketahui, bagi yang berhadats tidak boleh menyentuh mushaf al-Qur’an, meliputi kertas yang tidak tertulis, sampul dan lain sebagainya. Bagaimana jika sampulnya telah terpisah, apakah menyentuhnya tetap diharamkan bagi yang berhadats?

Jawab: Tetap haram, selama belum digunakan sampul buku atau kitab selain al-Qur’an. Namun menurut Imam al-Isnâwi hukumnya boleh.

Referensi:

&   حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 74 - 75 مكتبة دار الفكر 

وَ مَسُّ جِلْدِهِ الْمُتَّصِلِ بِهِ ِلأَنَّهُ كَالْجُزْءِ مِنْهُ فَإِنِ انْفَصَلَ عَنْهُ فَقَضِيَّةُ كَلاَمِ الْبَيَانِ الْحِلُّ وَبِهِ صَرَّحَ اْلإِسْنَوِيُّ لَكِنْ نَقَلَ الزَّرْكَشِيُّ عَنْ عُصَارَةِ الْمُخْتَصَرِ لِلْغَزَالِيِّ أَنَّهُ يَحْرُمُ أَيْضًا وَقَالَ ابْنُ الْعِمَادِ إنَّهُ اْلأَصَحُّ ( قَوْلُهُ وَقَالَ ابْنُ الْعِمَادِ إنَّهُ اْلأَصَحُّ ) أَيْ إبْقَاءً لِحُرْمَتِهِ قَبْلَ انْفِصَالِهِ وَلَوْ انْعَدَمَتْ تِلْكَ اْلأَوْرَاقُ الَّتِيْ كَانَ جِلْدًا لَهَا وَهَذَا وَاضِحٌ إنْ لَمْ يُجْعَلْ جِلْدَ الْكِتَابِ أَوْ مِحْفَظَةً وَإِلاَّ لَمْ يَحْرُمْ قَطْعًا كَمَا فِي شَرْحِ الرَّوْضِ لاِنْقِطَاعِ النِّسْبَةِ وَلَوْ كَانَ مَكْتُوبًا عَلَيْهِ { لاَ يَمَسُّهُ إلاَّ الْمُطَهَّرُونَ } كَمَا هُوَ شَأْنُ جُلُودِ الْمَصَاحِفِ كَمَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا الْعَلْقَمِيُّ اهـ ح ل

21.    STATUS TAFSIR YANG DITULIS DI PINGGIR

Disiplin ilmu yang membahas kandungan isi al-Qur’an (baca; kitab Tafsir) sangat beragam sekali. Ada yang ditulis di tengah, antara al-Qur'an dan tafsirnya jadi satu, ada juga model tafsir yang dipisah dari al-Qur'annya,  seperti tafsirnya ditulis dibawah atau dipinggir mushhaf al-Qur’an. Apakah tafsir yang ditulis dipinggir atau dibawah sama seperti tafsir pada umumnya ataukah masih dikatakan mushhaf, mengingat tafsirnya disendirikan dari al-Qur’an?

Jawab: Menurut Imam Romli hukumnya tetap sama dengan tafsir pada umumnya.

Referensi:

&   حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 77 مكتبة دار الفكر

( وَسُئِلَ ) الْعَلاَّمَةُ الرَّمْلِيُّ عَمَّا لَوْ كُتِبَ تَفْسِيْرٌ عَلَى هَوَامِشِ مُصْحَفٍ مَثَلاً هَلْ يَبْقَى لَهُ حُكْمُ الْمُصْحَفِ أَمْ يَصِيْرُ كَالتَّفْسِيْرِ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ يَصِيْرُ كَالتَّفْسِيْرِ أَقُوْلُ وَفِيهِ نَظَرٌ لأنَّ الْهَوَامِشَ قَبْلَ كِتَابَةِ التَّفْسِيْرِ عَلَيْهَا تَحْرُمُ تَبَعًا لِلْقُرْآنِ فَإِنْ حُمِلَ كَلاَمُهُ عَلَى مَا إذَا كَانَ يَكْتُبُ اْلآيَةَ عَلَى حِدَّةٍ ثُمَّ يَكْتُبُ التَّفْسِيرَ عَلَى الْهَامِشِ فَوَاضِحٌ اهـ بِرْمَاوِيٌّ

22.    MACAM-MACAM NIAT DALAM BERWUDLU

Dalam sebuah Hadits dijelaskan bahwa:“keabsahan amal-amal tergantung pada niat”. Kandungan dalam Hadits ini juga memasukkan ibadah berupa wudlu. Namun tidak sedikit masyarakat yang belum mengetahui ketentuan niat wudlu yang dianggap telah mencukupi. Sebatas manakah niat wudlu yang dianggap cukup?

Jawab: Niat yang dianggap cukup, apabila memilih diantara tiga pilihan;

@ Niat menghilangkan hadats atau bersuci dari hadats.

@ Niat supaya diperbolehkan melakukan shalat atau ibadah yang membutuhkan bersuci.

@ Niat fardlu wudlu atau niat melakukan wudlu.

Referensi:

&  كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار الجزء 1 صحـ : 18 مكتبة دار الكتب العربية

وَكَيْفِيَّتُهَا إِنْ كَانَ الْمُتَوَضِّيْءُ سَلِيْماً لاَ عِلَّةَ بِهِ أَنْ يَّنْوِيَ أَحَدَ ثَلاَثَةِ أُمُوْرٍ أَحَدُهُمَا رَفْعُ الْحَدَثِ أَوِ الطَّهَارَةِ عَنِ الْحَدَثِ الثَّانِيُّ أَنْ يَّنْوِيَ اسْتِبَاحَةَ الصَّلاَةِ أَوْ غَيْرَهَا مِمَّا لاَ يُبَاحُ إِلاَّ بِطَهَارَةٍ الثَّالِثُ أَنْ يَّنْوِيَ فَرْضَ الْوُضُوْءِ أَوْ أَدَاءَ الْوُضُوْءِ وَإِنْ كَانَ النَّاوِيْ صَبِيًّا. اهـ

23.    BATASAN MELANGGENGKAN NIAT

Sebagaimana telah kita ketahui bersama, bahwa niat wudlu harus dilakukan pada saat pembasuhan wajah. Hanya saja kita kebingungan ketika ditanya apakah niat harus dilanggengkan sampai pembasuhan anggota terakhir atau hanya sampai selesainya membasuh wajah. Sampai kapankah niat itu harus dilakukan? Apakah sampai selesai?

Jawab: Niat tidak harus sampai akhir wudlu. Yang penting tidak ada kehendak untuk memutus wudlu.

Referensi:

&   حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 139 مكتبة دار الفكر

وَيُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يَجِبُ اسْتِصْحَابُ النِّيَّةِ إلَى آخِرِ الْوُضُوءِ لَكِنَّ مَحَلَّهُ فِي الِاسْتِصْحَابِ الذِّكْرِيِّ أَمَّا الْحُكْمِيُّ وَهُوَ أَنْ لَا يَنْوِيَ قَطْعَهَا وَلَا يَأْتِيَ بِمَا يُنَافِيهَا كَالرِّدَّةِ فَوَاجِبٌ كَمَا عُلِمَ مِمَّا مَرَّ قَوْلُهُ الذِّكْرِيُّ بِضَمِّ الذَّالِ أَيْ الْقَلْبِيُّ أَيْ حُضُورُهَا فِي الْقَلْبِ بِأَنْ يَسْتَمِرَّ مُلَاحِظًا لَهَا قَوْلُهُ كَمَا عُلِمَ مِمَّا مَرَّ أَيْ أَوَّلَ الْبَابِ عِنْدَ ذِكْرِ الشُّرُوطِ أَيْ فِي قَوْلِهِ وَعَدَمُ الصَّارِفِ وَيُعَبَّرُ عَنْهُ بِدَوَامِ النِّيَّةِ اهـ

24.    CARA NIAT BAGI ORANG YANG SELALU BERHADATS

Niat dalam setiap ibadah mempunyai peran yang sangat penting. Tanpa niat, sebuah ibadah tidak ada nilai sama sekali. Niat dalam setiap ibadah disesuaikan dengan bentuk ibadah itu sendiri. Bagaimanakah cara niatnya seseorang yang selalu berhadats, seperti orang beser atau wanita yang selalu mengeluarkan darah istihâdlah ketika hendak berwudlu?

Jawab: Caranya adalah dengan niat agar diperbolehkan melakukan shalat

( إِسْتِبَاحَةَ الصَّلاَةِ), tidak cukup hanya dengan niat menghilangkan hadats saja.

Referensi:

&   حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 53 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

وَمَنْ دَامَ حَدَثُهُ كَمُسْتَحَاضَةٍ وَمَنْ بِهِ سَلَسُ الْبَوْلِ كَفَاهُ نِيَّةُ الِاسْتِبَاحَةِ كَغَيْرِهِ دُونَ الرَّفْعِ لِبَقَاءِ حَدَثِهِ عَلَى الصَّحِيحِ فِيهِمَا وَقِيلَ لَا تَكْفِي نِيَّةُ الِاسْتِبَاحَةِ بَلْ لَا بُدَّ مِنْ نِيَّةِ الرَّفْعِ مَعَهَا لِتَكُونَ نِيَّةُ الرَّفْعِ لِلْحَدَثِ السَّابِقِ وَنِيَّةُ الِاسْتِبَاحَةِ لِلَّاحِقِ وَقِيلَ تَكْفِي نِيَّةُ الرَّفْعِ لِتَضَمُّنِهَا لِنِيَّةِ الِاسْتِبَاحَةِ  اهـ

25.    TATA CARA TATSLITS MENGUSAP RAMBUT KEPALA

Tatslits (mengulangi sampai tiga kali) merpakan bagian kesuahan dalam setiap membasuh anggota dalam wudlu, tak terkecuali adalah ketika mengusap kepala. Apakah seseorang yang membasuh rambutnya di bagian atas, samping kanan dan samping kiri mendapatkan kesunahan membasuh tiga kali?

Jawab: Tidak, karena kesunahan membasuh tiga kali pada rambut kepala, harus di bagian rambut yang sama, tidak berpindah-pindah.

Referensi:

&   بغية المسترشدبن صحـ :  37 مكتبة دار الفكر

( مَسْأَلَةٌ ) لاَ تَحْصُلُ سُنَّةُ تَثْلِيْثِ الرَّأْسِ بِمَسْحِ ثَلاَثَةِ جَوَانِبَ مِنْهُ وَلَوْ مُرَتِّبًا إِذْ لاَ يُسَمَّى تَثْلِيْثًا إِلاَّ إِنْ كَانَ بِمَوْضِعِ وَاحِدٍ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ نَعَمْ يَحْصُلُ بِذَلِكَ تَكْمِيْلُ الرَّأْسِ إِنْ عَمَّهُ اهـ

26.    WUDLUNYA ORANG YANG KAKINYA TERTUSUK DURI

Pada suatu ketika mas Arul bersih-bersih di halaman rumahnya yang dipenuhi dengan bunga-bunga. Namun disaat dia membersihkan sebagian bunga yang berduri, ia menginjak duri. karena durinya tergolong kecil, akhirnya mas Arul tidak menghiraukannya dan dibiarkan saja hingga beberapa hari. Apakah duri yang tertancap ditelapak kaki harus dilepas ketika hendak membasuh kaki saat berwudlu?

Jawab: Diperinci;

@ Apabila ujung duri itu tampak atau tidak tertutup oleh kulit dan sekira dilepas akan terlihat rongganya, maka wajib dilepas.

@ Jika sekira dilepas, dagingnya akan menutup kembali, maka tidak wajib melepasnya.

@ Namun bila duri sudah tertutup oleh daging, maka sah melakukan wudlu tanpa melepasnya.

Referensi:

&   نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء 1 صحـ : 172 مكتبةدار الفكر

فَرْعٌ وَلَوْ دَخَلَتْ شَوْكَةٌ أُصْبُعَهُ مَثَلا وَصَارَ رَأْسُهَا ظَاهِرًا غَيْرَ مَسْتُورٍ فَإِنْ كَانَتْ بِحَيْثُ لَوْ قُلِعَتْ بَقِيَ مَوْضِعُهَا مُجَوَّفًا وَجَبَ قَلْعُهَا وَلا يَصِحُّ غَسْلُ الْيَدِ مَعَ بَقَائِهَا وَإِنْ كَانَتْ بِحَيْثُ لَوْ قُلِعَتْ لا يَبْقَى مَوْضِعُهَا مُجَوَّفًا بَلْ يَلْتَحِمُ وَيَنْطَبِقُ لَمْ يَجِبْ قَلْعُهَا وَصَحَّ غَسْلُ الْيَدِ مَعَ وُجُودِهَا لِعَدَمِ ظُهُورِهَا انْتَهَى قب اهـ

&   تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 1 صحـ : 187 مكتبة دار إحياء التراث العربية

فَرْعٌ وَقَعَتْ شَوْكَةٌ فِي عُضْوِهِ فَإِنْ ظَهَرَ بَعْضُهَا لَمْ يَصِحَّ الْوُضُوءُ قَبْلَ قَلْعِهَا لأَنَّ مَا وَصَلَتْ إلَيْهِ صَا رَ فِي حُكْمِ الظَّاهِرِ وَإِنْ غَاصَتْ فِي اللَّحْمِ وَاسْتَتَرَتْ بِهِ صَحَّ الْوُضُوءُ قَالَ فِي الْخَادِمِ وَلَمْ تَصِحَّ الصَّلاةُ لِتَنَجُّسِهَا بِالدَّمِ فَهِيَ كَالْوَشْمِ انْتَهَى وَنَازَعَهُ السَّيِّدُ بِأَنَّ الظَّاهِرَ جَرَيَانُ التَّفْصِيلِ الْمَذْكُورِ فِي الْعَفْوِ عَنْ قَلِيلِ الدَّمِ وَكَثِيرِهِ فِي ذَلِكَ ثُمَّ فَرَّقَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْوَشْمِ بِأَنَّهُ بِفِعْلِهِ وَعُدْوَانِهِ لِحُرْمَتِهِ بِخِلافِهَا فَإِنَّهَا فِي مَحَلِّ الْحَاجَةِ سِيَّمَا فِي حَقِّ مَنْ يَكْثُرُ مَشْيُه  اهـ

27.    OLI BUKAN PENGHALANG MASUKNYA AIR PADA KULIT

Diantara syarat dalam wudlu adalah sampainya air pada anggota wudlu, sehingga jika terdapat penghalang masuknya air pada kulit, maka wudlunya tidak sah. Apakah minyak goreng, oli dan lain sebagainya termasuk penghalang sampainya air pada anggota wudlu?

Jawab: Tidak termasuk.

Referensi:

&   المجموع الجزء 1 صحـ : 387 مكتبة المطبعة المنيرية

( السَّابِعَةُ ) إذَا كَانَ عَلَى بَعْضِ أَعْضَائِهِ شَمْعٌ أَوْ عَجِينٌ أَوْ حِنَّاءٌ وَأَشْبَاهُ ذَلِكَ فَمَنَعَ وُصُولَ الْمَاءِ إلَى شَيْءٍ مِنْ الْعُضْوِ لَمْ تَصِحَّ طَهَارَتُهُ سَوَاءٌ أَكَثُرَ ذَلِكَ أَمْ قَلَّ وَلَوْ بَقِيَ عَلَى الْيَدِ وَغَيْرِهَا أَثَرُ الْحِنَّاءِ وَلَوْنُهُ دُونَ عَيْنِهِ أَوْ أَثَرُ دُهْنٍ مَائِعٍ بِحَيْثُ يَمَسُّ الْمَاءُ بَشَرَةَ الْعُضْوِ وَيَجْرِي عَلَيْهَا لَكِنْ لَا يَثْبُتُ صَحَّتْ طَهَارَتُهُ اهـ

28.    RAGU-RAGU SETELAH BERWUDLU

Pada suatu ketika kang Abik berwudlu untuk melaksanakan shalat ashar, setelah selesai wudlu, dia masih ragu-ragu, ada sebagian anggotanya yang terlewatkan. Apakah ragu-ragu dalam pembasuhan anggota setelah wudlu selesai dapat mempengarui sahnya wudlu, sehingga wajib mengulanginya, atau tidak?

Jawab: Tidak berpengaruh, yakni tidak perlu mengulang.

Referensi:

&   كفاية الأخيار الجزء 1 صحـ : 41 مكتبة دار الكتب العربية

( فَرْعٌ ) لَوْ شَكَّ فِيْ غَسْلِ بَعْضِ أَعْضَائِهِ فِيْ أَثْنَاءِ الطَّهَارَةِ لَمْ يُحْسَبْ لَهُ وَبَعْدَ الْفَرَاغِ لاَ يَضُرُّ الشَّكُّ عَلَى الرَّاجِحِ لِكَثْرَةِ الشَّكِّ مَعَ أَنَّ الظَّاهِرَ كَمَالُ الطَّهَارَةِ وَيُشْتَرَطُ فَيْ غَسْلِ اْلأَعْضَاءِ جِرْيَانُ الْمَاءُ عَلَى الْعُضْوِ الْمَغْسُوْلِ بِلاَ خِلاَفٍ وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ  اهـ

29.    MENYENTUH LAWAN JENIS YANG MASIH KECIL

Bersentuhan antar lawan jenis dapat mengakibatkan batalnya wudlu, namun jika kita tengok  kejadian dimasyarakat kayaknya masalah ini kurang begitu diperhatikan terutama jika lawan jenisnya mereka anggap masih kecil. Apakah menyentuh lawan jenis yang masih anak-anak dapat membatalkan wudlu?

Jawab: Bisa membatalkan, jika menurut pandangan umum anak-anak terebut telah sampai pada usia yang dapat menarik perhatian lawan jenis ( مشتـهـات ).

Referensi:

&   مرقاة صعود التصديق بشرح سلم التوفيق صحـ : 21 مكتبة الحرمين

وَثَالِثُهَا لَمْسُ بَشَرَةِ اْلأَجْنَبِيَّةِ يَقِيْنًا وَهِيَ كُلُّ مَرْأَةٍ حَلَّ نِكَاحُهَا وَالْمُرَادُ بِالْبَشَرَةِ ظَاهِرُ الْجِلْدِ وَفِيْ حُكْمِهَا اللِّسَانُ وَاللِّثَّةُ مَعَ كِبَرٍ يَقِيْنًا فَلاَ تُنْقِضُ صَغِيْرَةٌ لاَتُشْتَهَى لِأَنَّهَا لَيْسَتْ فِيْ مَظِنَّةِ الشَّهْوَةِ وَالْمَرْجِعُ فِي الْمُشْتَهَاةِ وَغَيْرِهَا إِلَى الْعُرْفِ عَلَى الصَّحِيْحِ قَالَ الشَّيْخُ أَبُوْ حَامِد الَّتِيْ لاَ تُشْتَهَى مَنْ لَهَا أَرْبَعُ سِنِيْنَ فَمَا دُوْنَهَا أَفَادَ ذَلِكَ الدَّمِيْرِيُّ وَقَالَ شَيْخُنَا يُوْسُفُ السَّنْبَلاَوِيْنِي فَإِذَابَلَغَ الْوَلَدُ سَبْعَ سِنِيْنَ فَإِنَّهُ يُنْقِضُ بِاتِّفَاقٍ ذَكَرَا كَانَ أَوْ أُنْثَى وَإِذَا بَلَغَ خَمْسَ سِنِيْنَ فَلاَ يُنْقِضُ بِاتِّفَاقٍ وَأَمَّا إِذَا بَلَغَ سِتَّ سِنِيْنَ فَفِيْهِ خِلاَفٌ فَقِِيْلَ يُنْقِضُ وَقِيْلَ لاَ هَذَا يُرْجَعُ إِلَى طَبَاعِ النَّاسِ حَتَّى الْوَلَدِ الَّذِيْ بَلَغَ خَمْسَ سِنِيْنَ فَقَطُّ يُنْقِضُ لِمَنْ يَشْتَهِيْهِ وَلاَ يُنْقِضُ لِغَيْرِهِ

 

30.    SETATUS WUDLUNYA ORANG YANG AMBEYEN

Ambeien merupakan salah satu jenis penyakit yang tidak tergolong ganas, dan jenis penyakit ini biasanya menyerang seseorang yang keseringan duduk. Biasanya jika orang sudah terkena penyakit ini, maka bol-nya akan selalu keluar. Tidak itu saja, kadang dari bol itu mengeluarkan semacam darah. Apakah keluarnya ambeien (jawa; bol) bisa membatalkan wudlu? dan Apakah keluarnya darah dari penyakit ambeyen (bawâsir) dapat membatalkan wudlu?

Jawab: Ya, apabila ambeyen tersebut tumbuh dari dalam anus atau tambah keluar, jika sebelumnya sudah diluar. Sedangkan keluarnya darah yang disebabkan dari penyakit ambeyen, apabila darah tersebut keluar dari dalam anus, maka dapat membatalkan.

Referensi:

&   إعانة الطالبين الجزء 1 صحـ : 59 مكتبة دار الفكر

وَنَوَاقِضُهُ خُرُوْجُ شَيْءٍ مِنْ أَحَدِ سَبِيْلَي الْمُتَوَضِّئِ الْحَيِّ وَلَوْ كَانَ الْخَارِجُ بَاسُوْرًا نَابِتًا دَاخِلَ الدُّبُرِ فَخَرَجَ أَوْ زَادَ خُرُوْجُهُ أَيْ بِأَنْ خَرَجَ مِنْهُ قَبْلَ الْوُضُوْءِ ثُمَّ بَعْدَهُ زَادَ خُرُوْجُهُ فَإِنَّهُ يَنْقُضُ الْوُضُوْءُ اهـ

&   بغية المسترشدين صحـ : 39 مكتبة دار الفكر

(مَسْأَلَةٌ ج) اُبْتُلِيَ بِبَلَلٍ يَخْرُجُ مِنْ ذَكَرِهِ فَإِنْ تَحَقَّقَ خُرُوْجُهُ مِنْ دَاخِلِهِ فَنَجْسٌ يَنْتَقِضُ بِهِ الْوُضُوْءُ وَإِلاَّ فَلاَ نَقَضَ وَلاَ تَنْجُسُ لِلشَّكِّ وَأَمَّا الدَّمُّ الْخَارِجُ مِنَ الدُّبُرِ مِنْ عِلَّةِ الْبَوَاسِيْرِ أَوْ غَيْرِهَا فَإِنْ كَانَ مِنْ دَاخِلِ الدُّبُرِ نَقَضَ قَطْعًا أَوْ مِنْ خَارِجِهِ فَلاَ  اهـ

31.    ANUS BUATAN

Beberapa waktu lalu telah beredar disurat kabar, bahwa ada sorang anak yang dilahirkan tanpa anus. Karena demi keselamatan sang bayi, akhirnya pihak dokter yang menanganinya mengambil keputusan untuk untuk membuat anus buatan. Dan alhamdulillah sampai sekarang banyi tersebut sudah menunjukkan perkembangan yang cukup lumayan. Apakah keluarnya kotoran dari lubang bekas operasi dapat membatalkan wudlu, sebagaimana jika keluar dari lubang kemaluan atau anus?

Jawab: Diperinci:

@ Apabila anus dan kemaluan masih berfungsi, maka tidak membatalkan.

@ Apabila anus dan kemaluan mengalami kebuntuan sejak lahir, maka dapat membatalkan.

@ Apabila kebuntuan tersebut baru datang, maka membatalkan, jika lubang operasi itu terletak di bawah pusar.

Referensi:

&   بغية المسترشدين صحـ : 44 مكتبة دار الفكر

[ فَائِدَةٌ ] الْحَاصِلُ فِي النَّقْضِ بِالْخَاِرجِ مِنَ الثُّقْبَةِ أَنَّهُ إِنْ كَانَ الْمَخْرَجُ مُنْفَتِحًا فَلاَ نَقَضَ بِالْخَاِرجِ مِنْ غَيْرِهِ مُطْلَقاً اتِّفَاقاً أَوْ مُنْسَدّاً نَظْرٌ فَإِنْ كَانَ خَلْقِياً نَقَضَ الخَارِجُ مُطْلَقاً حَتَى ِمَن المَْنَافِذِ كَالْفَمِّ عِنْدَ ابْنِ حَجَرٍ خِلَافاً لِ م ر وَالْخَطِيْبِ فِيْهَا أَوْ عَارِضاً فَلاَ نَقَضَ بِهِ إِلاَّ إِنْ خَرَجَ مِنْ تَحْتَ السُّرَّةِ اِتّفَاَقاً وَتَثْبُتُ للْمُنْسَدِّ جَمِيْعُ الْأَحْكَامِ سَوَاءٌ كاَنَ خَلْقِيًّا أَوْ عَارِضاً وَلاَ يَثْبُتُ لِلْمُنْفَتِحِ إِلاَّ النَّقْضُ بِالخْاَرِجِ مِنْهُ فَقَطُّ قَالَهُ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا وَابْنُ حَجَرٍ وَوَافَقَهُمَا م ر فِي الْعَارِضِ قَالَ أَمَّا فِي الْخَلْقِيِّ فَتَنْقُلُ جَمِيْعُ اْلأَحْكَامِ لِلْمُنْفَتِحِ وَتَسْلُبُ عَنِ اْلأَصْلِيِّ اهـ كردي  اهـ

32.    MENYENTUH KEMALUAN ANAK KECIL

Acap kali kita dihadapkan sebuah dilema keseharian namun kadang kita kurang merespon hal tersebut. Diantaranya sebagaimana kita ketahui bersama adalah menyentuh alat kelamin anak kecil. Apakah menyentuh kemaluan anak kecil dapat membatalan wudlu?

Jawab: Ya, bisa membatalkan.

Referensi:

&   حاشية البجيرمي على المنهج  الجزء 1 صحـ : 45 مكتبة دار الفكر العربي

وَيُفَرَّقُ بَيْنَ النَّقْضِ بِمَسِّ فَرْجِ الصَّغِيرِ وَعَدَمِ النَّقْضِ بِلَمْسِ الصَّغِيرَةِ لِأَنَّ الْمَدَارَ فِي الْأَجْنَبِيَّةِ عَلَى الشَّهْوَةِ وَهِيَ مَفْقُودَةٌ فِي الصَّغِيرَةِ بِخِلَافِ الْفَرْجِ فَالْمَدَارُ عَلَى مَا يُسَمَّى فَرْجًا وَهُوَ مَوْجُودٌ فِي فَرْجِ الصَّغِيرِ اهـ

33.    MENYENTUH KEMALUAN YANG MEMBATALKAN WUDLU

Diantara hal yang dapat membatalkan wudlu adalah menyentuh kemaluan atau alat kelamin, baik laki-laki maupun perempuan. Bagian manakah alat kelamin laki-laki atau perempuan yang dapat membatalkan wudlu ketika disentuh?

Jawab: Untuk laki-laki, yang membatalkan ialah batang dzakar-nya mulai dari pangkal sampai ujung, sedangkan untuk perempuan adalah tempat pertemuan antara dua bibir kemaluannya.

Referensi:

&   تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 1 صحـ : 142 مكتبة دار إحياء التراث العربي

عِبَارَةُ شَيْخِنَا وَهُوَ أَيْ فَرْجُ الْآدَمِيِّ فِي الرَّجُلِ جَمِيعُ الذَّكَرِ لَا مَا تَنْبُتُ عَلَيْهِ الْعَانَةُ وَفِي الْمَرْأَةِ مُلْتَقَى شَفْرَيْهَا أَيْ شَفْرَاهَا الْمُلْتَقِيَانِ وَهُمَا حَرْفَا الْفَرْجِ لَا مَا فَوْقَهُمَا مِمَّا يَنْبُتُ عَلَيْهِ الشَّعْرُ وَأَمَّا الْبَظْرُ وَهُوَ اللَّحْمَةُ النَّاتِئَةُ فِي أَعْلَى الْفَرْجِ فَهُوَ نَاقِضٌ عَلَى الْمُعْتَمَدِ عِنْدَ الرَّمْلِيِّ بِشَرْطِ كَوْنِهِ مُتَّصِلًا خِلَافًا لِابْنِ حَجَرٍ فِي قَوْلِهِ بِأَنَّهُ غَيْرُ نَاقِضٍ وَمَحَلُّهُ بَعْدَ قَطْعِهِ نَاقِضٌ أَيْضًا كَمَا قَالَهُ الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ فِي حَوَاشِي الرَّوْضِ وَقَالَ الشَّمْسُ الرَّمْلِيُّ كَابْنِ قَاسِمٍ أَنَّهُ لَا يَنْقُضُ اهـ

34.    AIR SISA WUDLU DIBILAS DENGAN HANDUK

Merupakan hal yang lumrah, dimana setiap selesai mandi atau berwdlu’ sisa-sisa atau bekas air yang masih berada dianggota badan dibilas dengan handuk, entah karena faktor cuaca yang kurang kondusif atau mungkin karena kebiasaan. Apa hukum membersihkan bekas air wudlu dari anggota badan dengan semisal handuk?

Jawab: Makruh, karena terkesan menghilangkan bekas-bekas ibadah, kecuali ada udzur.

Referensi: 

&   حاشية الباجوري الجزء الأول صحـ : 59 مكتبة طه فوترا

وَمِنْهَا تَرْكُ التَّنْشِيْفِ بِلاَ عُذْرٍ لِأَنَّهُ يُزِيْلُ أَثَرَ الْعِبَادَةِ, أَمَّا بِعُذْرٍ كَبُرْدٍ وَخَوْفِ التِّصَاقِ نَجَاسَةٍ وَإِرَادَةِ تَيَمُّمٍ عَقِبَ الْوُضُوْءِ فَلاَ كَرَاهَةَ وَإِنْ نَشَفَ فَالْأَوْلَى أَنْ لاَّ يَكُوْنَ بِطَرْفِ ثَوْبِهِ وَلاَ بِذَيْلِهِ لِمَا قِيْلَ إِنَّهُ يُوْرِثُ الْفَقْرَ وَالنِّسْيَانَ  

35.    MENULIS AL-QUR’AN DALAM KEADAAN HADATS

Sebut saja kang Dikkrun yang tidak diragukan lagi dalam hal khath (gaya tulis arab), dia sering mendapat order dari teman-temannya untuk dibuatkan tulisan ayat al-Qur’an baik dalam acara maulid Nabi atau acara yang lain. Bahkan pernah suatu ketika dia diminta oleh sebuah perusahan untuk menulis al-Qur’an dan hasilnya akan dicetak. Namun dibalik kemahirannya itu tak jarang dia dalam menggarap tulisan tersebut tidak dalam keadaan suci alias berhadast. Apakah orang yang berhadats boleh menulis al-Qur’an?

Jawab: Boleh, asalkan tidak sampai menyentuh tulisannya.

Referensi:

&   شرح البهجة الوردية الجزء 1 صحـ : 146 مكتبة المطبعة الميمنية

وَلَا يَمْنَعُ الْحَدَثُ كَتْبَ الْقُرْآنِ إذَا خَلَا الْمَكْتُوبُ عَنْ مَسٍّ وَحَمْلٍ اهـ

36.    BATASAN MENYENTUH AL-QUR’AN

Sudah maklum adanya bahwa bagi yang berhadats tidak diperkenankan menyentuh al-Qur’an, sebab al-Qur’an merupakan kalam Allah yang harus dimuliakan. Namun ironisnya banyak kalangan masyarakat yang belum mengetahui keharaman menyentuh al-Qur’an, apakah semuanya atau hanya seputar tulisan al-Qur’an serta yang mengelilinya saja. Sebatas manakah keharaman menyentuh al-Qur’an? Apakah meliputi tepi kertas serta bagian yang kosong dari tulisan?

Jawab: Keharamannya meliputi kesemuanya kertas baik yang kosong atau yang bertulis.

Referensi:

&   حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 75 - 76 مكتبة دار الفكر

( قَوْلُهُ أَيْضًا وَمَسُّ مُصْحَفٍ ) لَا يَخْفَى أَنَّ الْمُصْحَفَ اسْمٌ لِلْوَرَقِ الْمَكْتُوبِ فِيهِ الْقُرْآنُ وَلَا خَفَاءَ أَنَّهُ يَتَنَاوَلُ الْأَوْرَاقَ بِجَمِيعِ جَوَانِبِهَا حَتَّى مَا فِيهَا مِنْ الْبَيَاضِ اهـ

&   حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 40 مكتبة دار الكتب العلمية

( فَائِدَةٌ ) حَكَى ابْنُ الصَّلَاحِ وَجْهًا غَرِيبًا بِعَدَمِ حُرْمَةِ مَسِّ الْمُصْحَفِ مُطْلَقًا وَحَكَى فِي التَّتِمَّةِ وَجْهًا عَنْ الْأَصْحَابِ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ إلَّا مَسُّ الْمَكْتُوبِ وَحْدَهُ لَا الْهَامِشِ وَلَا مَا بَيْنَ السُّطُورِ  اهـ

37.    KECIL-KECIL MEGANG AL-QUR’AN

Sering kita melihat, dimana anak-anak kecil yang beru belajar cara memaca al-Qur’an, oleh para gurunya kurang diperhatikan dalam hal apakah anak itu punya wudlu atau tidak. Bagaimana hukum membiarkan anak-anak kecil yang sedang belajar ngaji menyentuh al-Qur’an sementara mereka tidak mempunya wudlu? 

Jawab: Boleh, asalkan untuk tujuan belajar mengaji bukan yang lain.

Referensi:

&   حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 375 مكتبة دار الفكر

وَلَا يَجِبُ مَنْعُ الصَّغِيرِ الْمُمَيِّزِ مِنْ حَمْلِ الْمُصْحَفِ وَاللَّوْحِ لِلتَّعَلُّمِ إذَا كَانَ مُحْدِثًا وَلَوْ حَدَثًا أَكْبَرَ كَمَا فِي فَتَاوَى النَّوَوِيِّ لِحَاجَةِ عِلْمِهِ وَمَشَقَّةِ اسْتِمْرَارِهِ مُتَطَهِّرًا بَلْ يُنْدَبُ وَقَضِيَّةُ كَلَامِهِمْ أَنْ مَحَلَّ ذَلِكَ فِي الْحَمْلِ الْمُتَعَلِّقِ بِالدِّرَاسَةِ  اهـ

38.    MEMBUKA AL-QUR’AN DENGAN KAYU

Untuk mempermudah proses belajar mengajar al-Qur’an dan demi mencapai hasil yang maksimal dalam mebaca al-Qur’an, bayak cara yang dilakukan oleh para guru ngaji al-Qur’an diantaranya adalah kayu kecil. Bolehkah bagi yang berhadats membolak-balik lembar kertas al-Qur’an dengan memakai kayu kecil?

Jawab: Diperbolehkan, karena kayu tersebut dianggap sebagai benda yang terpisah darinya.

Referensi:

&   الحاوى الكبير الماوردى الجزء 1 صحـ : 249 المكتبة الشاملة

فَأَمَّا الْمُحْدِثُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَصَفَّحَ أَوْرَاقَ الْمُصْحَفِ بِيَدِهِ لَمْ يَجُزْ وَلَوْ تَصَفَّحَهَا بِعُودٍ فِي يَدِهِ جَازَ وَلَوْ تَصَفَّحَهَا بِكُمِّهِ الْمَلْفُوفِ عَلَى يَدِهِ لَمْ يَجُزْ وَالْفَرْقُ بَيْنَ كُمِّهِ وَالْعُودِ أَنَّهُ لَابِسٌ لِكُمِّهِ وَاضِعٌ لِيَدِهِ عَلَيْهِ فَجَرَى مَجْرَى الْمُبَاشَرَةِ وَالْعُودُ بَايِنٌ مِنْهُ وَهُوَ غَيْرُ مَنْسُوبٍ إِلَى مُبَاشَرَتِهِ اهـ

&   فتح المعين مع إعانة الطالبين الجزء 1  صحـ :82  مكتبة دار الفكر

لا قلب ورقه بعود إذا لم ينفصل عليه (قوله لا قلب ورقه بعود) أي لا يحرم قلب ورقه بعود، لانه ليس حملا ولا في معناه.وقوله إذا لم ينفصل أي الورق عليه أي على العود قال العلامة الكردي الذي يظهر من كلامهم أن الورقة المثبتة لا يضر قلبها بنحو العود مطلقا، وغير المثبتة لا يضر قلبها إلا إن انفصلت على العود عن المصحف اهـ

39.    MENYENTUH KITAB YANG TERDAPAT AYAT AL-QUR’AN

Hampir tidak terlewatkan dalam setiap literatur klasik (kitab salaf), dimana didalamnya mesti akan mencamtumkan ayat-ayat al-Qur’an yang dijadikan sebagai sandaran atau dalil dalam setiap merumuskan suatu hukum. Namun kadang bagi para pembaca kitab-kitab klasik tidak terlalu memperhatikan terkait apakah ayat yang diselipkan dalam literatur klasik tersebut boleh dipegang atau tidak. Bagaimana hukum menyentuh ayat tersebut bagi orang yang berhadats?

Jawab: Menurut pendapat yang shahîh boleh.

Referensi:

&   روضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء 1 صحـ : 26 المكتبة الشاملة

وَلاَ يَحْرُمُ مَسُّ حَدِيْثِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَمْلُهُ وَلَكِنِ اْلأَوْلَى التَّطَهُّرُ لَهُ وَأَمّاَ مَا كُتِبَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ لاَ لِلدِّرَاسَةِ كَالدَّرَاهِمِ الأَحْدِيَّةِ وَالثِّيَِابِ وَالْعِمَاَمَةِ وَالطَّعَامِ وَالحِْيْطَانِ وَكُتُبِ الْفِقْهِ وَاْلأُصُوْلِ فَلاَ يَحْرُمُ مَسُّهُ وَلاَ حَمْلُهُ عَلَى الصَّحِيْحِ اهـ

40.    TERJEMAHAN AL-QUR’AN

Dewasa ini banyak sekali beredar terjemahan al-Qur’an dengan corak dan macam yang berbeda-beda. Semua itu tidak lain, demi mempermudah bagi kalangan awam yang merasa kesulitan dalam mempelajari kandungan isi al-Qur’an. Terlepas dari itu, tak sedikit dari kalangan masyarakat yang belum mengetahui setatus terjemahan al-Qur’an itu sendiri. Sehingga tak jarang terjemahan tersebut tidak dimuliakan layaknya al-Qur’an dimuliakan. Apakah terjemahan al-Qur’an hukumnya sama dengan tafsir?

Jawab: Tidak sama, akan tetapi terjemahan tersebut masih dihukumi mushhaf, artinya haram menyentuh dan membawanya.

Referensi:

&   نهاية الزين صحـ : 33 مكتبة دار الحرمين

أَمَّا تَرْجَمَةُ الْمُصْْحَفِ المَكْتُوْبِ تَحْتَ سُطُوْرِهِ فَلاَ تُعْطَى حُكْمُ التَّفْسِيْرِ بَلْ تَبْقَى لِلْمُصْحَفِ حُرْمَةُ مَسُّهُ وَحَمْلُهُ كَمَا اَفْتَى بِهِ السَّّيِّدُ مُحَمَّدُ دَحْلاَنْ اهـ

41.    MEMEGANG TAFSIR DAN TULISAN AL-QUR’AN LATIN

Diantara karia yang sangat populer yang pernah ditorehkan oleh al-Imam as-Suyuthy dalam bidang tafsir adalah kitab Tafsir al-Jalâlain, dalam karangannya ini, beliau mencoba memberikan sebuah penafsiran pada ayat-ayat al-Qur’an secara singkat, padat, tidak berbelit-belit dan mudah memahami kandungan firman Allah. Dan sampai ayat-ayat al-Qur’an dan tafsirannya selesihnya tidak terpaut jauh.

Pertanyaan:

a.    Apakah Tafsir al-Jalâlain termasuk tafsir yang hurufnya lebih banyak dari huruf al-Qur’an?

b.   Apakah al-Qur’an yang ditulis dengan selain bahasa arab hukumnya sama dengan al-Qur’an yang ditulis dengan berbahasa Arab?

Jawab:

a.    Ya, namun sebaiknya bersuci dahulu sebelum menyentuh atau membawanya, karena hurufnya hanya selisih dua, sehingga dikhawatirkan ada kesalahan cetak.

Referensi:

&   إعانة الطالبين الجزء 1 صحـ : 82  مكتبة دار الفكر

وَفِيْ حَاشِيَةِ الْكُرْدِيِّ مَا نَصُّهُ رَأَيْتُ فِيْ فَتَاوَى الْجَمَالِ الْرَمْلِيِّ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ تَفْسِيْرِ الْجَلاَلَيْنِ هَلْ هُوَ مُسَاوٍ لِلْقُرْآنِ أَوْ قُرْآنُهُ أَكْثَرُ فَأَجَابَ بِأَنَّ شَخْصًا مِنَ الْيَمَنِ تَتَبََّعَ حُرُوْفَ الْقُرْآنِ وَالتَّفْسِيْرِ وَعَدَّهُمَا فَوَجَدَهُمَا عَلَى السَّوَاءِ إِلَى سُوْرَةِ كَذَا وَمِنْ أَوَاخِرِ الْقُرْآنِ فَوَجَدَ التَّفْسِيْرَ أَكْثَرَ حُرُوْفًا فَعُلِمَ أَنَّهُ يَحِلُّ حَمْلُهُ مَعَ الْحَدَثِ عَلَى هَذَا اهـ وَقَالَ بَعْضُهُمْ الْوَرَعُ عَدَمُ حَمْلِ تَفْسِيْرِ الْجَلاَلَيْنِ لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ زَائِدًا بٍِحَرْفَيْنِ رُبَّمَا غَفَلَ الْكَاتِبُ عَنْ كِتَابَةِ حَرْفَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ اهـ

b.   Tulisan al-Qur’an dengan selain bahasa Arab hukumnya sama dengan yang berbahasa Arab.

Referensi:

&   حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 53 مكتبة دار الكتب العلمية

وَيَجُوزُ كِتَابَتُهُ لَا قِرَاءَتُهُ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ وَلَهَا حُكْمُ الْمُصْحَفِ فِي الْمَسِّ وَالْحَمْلِ اهـ

والله أعلم